科學的整體主義：生態文明建設的認識論之

周在娟

摘要：馬克思主義的生態認識論總是從人與自然的雙重角度去考察人類發展歷程中的自然環境，并以人類的實踐活動為基點解決生態問題。它指出自然史與人類史的辯證統一，以及自然、人和社會實現解放的一致性實現了對科學主義認識論和整體主義認識論的有機統一，是科學的整體主義的認識論。全球性問題的日益凸顯要求我們必須徹底改變工業文明的發展理念，以新的哲學樹立一種全新的發展觀。基于科學的整體主義認識論的生態文明理念，是對整體主義“無文明的生態”和科學主義“無生態的文明”的超越。黨的十八大把生態文明建設納入中國特色社會主義事業“五位一體”總體布局，正是踐行了科學的整體主義認識論范式且樹立了全新的發展觀。

關鍵詞：科學的整體主義；整體主義；科學主義；生態文明

中圖分類號：B00文獻標識碼：A文章編號：16738268（2016）02001705

實踐是人類思維方式發生和發展的緣起和內在動力。實踐的動態發展決定了人類思維方式的動態發展，決定了人類思維方式的歷史性。不同思維方式在發展歷程中的進步更迭，都是隨著人類不同歷史階段的實踐活動的展開而逐步前進的。馬克思強調了實踐對于人的思維真理性的基礎性和決定性作用，恩格斯也指出：“人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是作為自然界的自然界；而人的智力是比例于人學會改變自然界的狀況而發展的。”[1]99一、科學主義認識論以發展為旨歸而忽視了環境科學主義范式是自然科學的認識論基礎，是認識自然界的有效的思維范式。科學主義范式對于近代科學迅猛發展的重大意義是毋庸置疑的。但是，基于科學主義范式而形成的工業文明的發展觀卻頗具爭議。

（一）基于科學主義范式的工業文明發展觀科學主義范式是自然科學的發生學母體，自然科學的發展使科學主義范式在人類思維中根深蒂固。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展中》指出：“對有機體的內部按其多種多樣的解剖形態進行研究，這是最近400年來在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。”[2]734將自然界分解為各個部分，是科學研究的前提。但是這種做法使人形成思維定勢，“把自然界中的各種事物和各個過程孤立起來，撇開宏大的總聯系去進行考察”[2]734。因此，人們總是靜止、孤立、片面地研究自然界。這種機械論的科學研究方法被移植到哲學中后，形成了形而上學的思維方式，即科學主義范式。

近代以來，在科學主義范式的指導下，自然科學得以充分發展，人的主體性得到了極大的發揮，建設了現代化的世界，取得了偉大的成就。“用物質形態承載文明，這就是我們所謂的物質文明。人類加工制造的物品之所以能夠成為文明的物質形態和文明的象征，是因為這些人造物品凝結著人類的智慧，是人類本質的對象化。”[3]工業文明時代，機器大工業表征的是較高級文明形態，是科學技術的實踐應用，展現了人類的智慧。特別是第二次世界大戰之后，工業文明的發展觀曾經在社會發展中長期起主導作用。但是，工業文明的發展觀以科學主義范式為認識論基礎，以自然科學為工具，無限地掠奪自然資源，無視自然的有機性與系統性，致使自然環境惡化，必然導致人與自然關系的緊張。

（二）科學主義范式“無生態的文明”

科學主義范式的機械性引導自然科學對自然界的“拆零”研究，為自然科學對生態的破壞性埋下了禍根。科學技術的飛速發展伴著工業文明的發展，然而隨著科學主義認識論范式的深入人心，工業文明的發展觀將復雜的社會發展化約為幾個主要要素的發展，本著經濟發展優先原則，忽視了自然系統與社會系統中各個要素之間的相互作用，無限制地利用自然科學，肆意掠奪自然以滿足人類日益增長的物質需求，最終走到增長的極限，導致社會陷入了有增長無發展的虛假增長局面，并帶來了環境污染、生態危機等一系列問題。現代生態學和系統科學明證了自然界的有機整體性。呈現出生命的網絡格局的自然界，是一個有機的、統一的整體，處于特定生態位的每一種生物都履行著特殊的元功能，并構成多層次的生態系統。只要生命網絡格局的任何生態位遭到破壞，就會引起連鎖反應，甚至導致整個生物圈的崩潰。事實上，作為科學主義范式載體的科學技術不僅有其經濟價值，而且具有生態價值。恩格斯曾指出：“科學技術推動人的世界觀和思維方式的進步，從而成為人類認識世界和改造世界的強有力的工具。”[4]196科學技術是第一生產力，不但是我國實現從粗放型經濟到集約型經濟轉變的首要因素，而且“是管理、保護和以持續的方式開發利用自然的重要工具，是建設良好生態的手段”[4]197。因此，科學技術既可以促進經濟發展也可以保護環境。正是科學技術發展的最新成果使我們更全面地認識生態環境，從而更好地建設良好生態。

工業文明的發展觀是唯物質主義的發展觀，它在帶給人們虛假的物質生活繁榮的同時，還帶來了一個真正的損害生態環境的熵增過程，使生態危機、環境污染擴展為全球性問題，從而導致了當代社會發展的非持續性。這樣的發展觀是“有文明”而“無生態”的發展觀。“人與自然生態關系、人與人社會關系的全面危機表明，它已經在走下坡路，一種新的文明——生態文明正在成為上升中的文明，它需要有新的哲學。”[5]全球性問題的日益凸顯要求我們必須徹底改變工業文明的發展理念，樹立一種全新的發展觀。

二、整體主義認識論的環境至上論

環境倫理學非人類中心主義通過對當代環境危機的深層反思，認識到解決環境問題需要哲學認識論范式的轉變，根據當代生態學對自然界生態系統的有機整體的明證，倡導哲學形而上學范式轉變為生態整體主義范式。

（一）基于整體主義認識論的生態文明理念自環境問題凸顯以來，人類就在探索解決發展與環境之間的矛盾的路徑。生態整體主義主張人類應該把整個生態系統作為一個有機的整體，并把生態系統作為人類追求的完整的“善”。

生態整體主義范式不僅把道德關懷的對象限制在有生命存在物的范圍，而且主張將自然界中的所有存在物、生態系統以及自然過程等等都納入道德關懷的范圍。利奧波德認為，大地共同體宣布了各種自然資源要繼續存在下去的權利，“以及至少是在某些方面，它們要繼續存在于一種自然狀態中的權利”[6]。生態系統中的所有生物與非生物存在都有獨特的價值，它們相互之間以及對于包括人類在內的生命存在都具有不可替代的價值。后現代主義哲學家格里芬提出“自然之返魅”。他認為宇宙自然中存在價值、經驗、目的、理性、創造性與神性，“世界上所有事物都有某種目的性，是自然界目標定向、自我維持和自我創造的表現”[7]。某些自然資源具有根本的生命支撐功能，使人類的誕生和發展延續有了自然基礎。自然界的生態系統和生物多樣性是所有生命的基礎，如果沒有生態系統包括人在內的地球生命就無法生存。生態系統自身有修復一定限度內的傷害的能力，但是，如果超出其臨界點就會造成整個系統的崩潰。很多形式的自然資源是不可修復的。房屋可以推倒重建，但是滅絕的物種不可能起死回生。蕾切爾·卡森利用生態學中食物鏈的概念說明化學污染將會威脅所有生命形式的可怕結局。她的《寂靜的春天》第二章“忍耐的義務”，就描述了這樣的畫面：“在核爆炸中所釋放出的鍶90，會隨著雨水和飄塵爭先恐后地降落到地面，居住在土壤里，進入其上生長的草、谷物或小麥里，并不斷進入到人類的骨頭里，它將一直保留在那兒，直到完全衰亡。”[8]“正如艾伯特·施韋策所說：‘人們恰恰很難辨認自己創造出來的魔鬼。”[8]

綜上所述，整體主義范式不但矯正了科學主義范式頭痛醫頭、腳痛醫腳的短視行為，而且與馬克思主義的生態認識論也有契合之處。恩格斯既超越了古代樸素有機論自然觀的直觀猜測性，又揚棄了近代自然觀的形而上學性。在《自然辯證法》的“自然科學的歷史發展”一章“導言”中，他運用當時自然科學的最新成果，確立了唯物辯證的自然觀，確證了自然的“存在論地位”。在當下的語境中，恩格斯嚴謹地論證了自然的自組織性、先在性以及自然的系統性、有機性，為人必須敬畏自然提供了來自自然的證明。

（二）整體主義范式“無文明的生態”

無論是卡森的“寂靜的春天”、利奧波德的“大地倫理學”、羅爾斯頓的“荒野哲學”，還是納什的“深層生態學”，他們提出的生態整體主義思想，都強調生命之網的各個環節相互作用、相互依存，而且人的行為對自然造成的影響很難準確預見，必須處理好經濟發展與生態保護之間的關系，必須利用好人類自己發展的科學技術。深生態學認識論的主要特征是整體主義，整體主義對于處理人與自然和諧發展，協調發展與環境之間的關系具有必然性和必要性。

雖然生態整體主義一向注重自然界的有機整體性，但是其一味地強調自然的原生性、自在性，強調人的自然性，卻看不到自然對于人的“感性確定性”和人的社會性。自有人類以來，人類史與自然史便彼此耦合相互交織，正是人的對象性活動賦予自然的整體性以具體的意義，因而脫離了人類社會談自然的整體性，只是停留在毫無意義的自在的抽象。

余謀昌先生曾總結概括了環境倫理學非人類中心主義的發展觀：“①‘資源（指自然界的多樣性）是生物的資源；②減少污染優先于經濟增長；③為社會需要和生產服務，而不是看他們是否獲利；④經濟效益應當以提供充分的環境良好的工作，以盡可能少的資源滿足人的適度物質需要（如衣食、交通、交流和娛樂）為標準。如果社會和環境受到損害，那么經濟就沒有效益；⑤不加區別的經濟增長是壞的，會因耗盡了有限的資源和產生污染而不能持續……”[4]126127顯然，非人類中心主義注重社會的可持續發展，但是其倡導的生產方式只是為了保存生態系統的多樣性和完整性，這就一定程度上貶低了人類社會的正常發展與進步。生態整體主義使自然神秘化，使自然的整體性或有機性絕對化或至上化，是“有生態”而“無文明”的發展觀。

生態整體主義將維護生態的整體性當作人類實踐的目的，無異于要求人們停止一切實踐活動，使人類文明的進程停止；也是構成了非人類中心主義陷入“自然主義謬誤”的價值論，是“環境法西斯主義”的方法論和“整體神秘主義”的認識論的本體論根源。三、科學的整體主義：生態文明的意義指向馬克思主義實踐的思維方式強調了以實踐為中介的自然與社會的雙向互動的聯系，看到了自然物之間的聯系，指出自然史與人類史的辯證統一，以及自然、人和社會實現解放的一致性。“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[9]

（一）馬克思主義的生態認識論對兩種極端認識論的超越馬克思主義的生態認識論，實現了對科學主義范式和整體主義范式的有機統一，是科學的整體主義的認識論范式。

首先，科學的整體主義強調了主體性，克服了整體主義思維對人的主體性的淹沒，凸顯了人在環境行動中的主體性，是對實踐活動的積極肯定。當整體主義范式以生態整體至上論消解人的主體性，人只能與生物圈其他生物一樣，只是作為自然有機體中的自在存在。否定主體性的思維方式是對實踐活動的否定，最終使生態文明建設成為無主體的行動。作為科學主義范式顯著特征的主體性思維，強調了人的主體性在改造自然過程中的積極作用。生態整體的維護，必須依靠人類主體以科學主義范式為認識論前提，發展綠色科學。主體性思維是遏制生態惡化，進行生態文明建設的必要前提。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中明確指出人與自然界的相互依賴和交互作用。作為有意識的能動的存在物，人能夠認識和運用自然規律，引起自然界的變化為自己創造生存條件，在自然中留下人類的印記。而社會實踐是實現人與自然具體地和歷史地統一的中介。

其次，科學的整體主義強調整體主義的必要性。馬克思主義認識論不僅以整體主義思維看待自然界中的一切事物，而且看到人與自然界共生共存的辯證關系。恩格斯在其著作《自然辯證法》中指出：“在自然界中任何事物都不是孤立發生的。每個事物都作用于別的事物，并且反過來后者也作用于前者。”[10]從生態維度看，自然是自在的存在，是“慣常行程”（恩格斯語）的自我生成，是有機的自然。正是自然的整體性促進自然科學的進步，實現了自然的有機整體性與自然科學的互證，“關于自然界所有過程都處在一種系統聯系中的認識，推動科學從個別部分和整體上到處去證明這種系統聯系”[2]376。因此，鑒于聯系和發展是唯物辯證法的總特征，整體主義使唯物辯證法異質于形而上學。從文明的維度看，自然是屬人的存在，是對象性的存在，為了保持這種對象性關系的綿延，我們應該給自然以倫理關懷，保全作為對象性存在的自然，實現生態與文明的統一，最終實現人與自然的雙重解放。

最后，科學的整體主義實現了科學主義與整體主義的統一，將自然社會和人類社會看作一個相互聯系、共生共榮的有機整體。如果一味奉行科學主義范式，以機械論圖式解讀自然界，那么就會將自然界固定化、還原化，將人與自然關系絕對地主客二分化。因此，必須以整體主義范式的有機論修正科學主義范式的機械論。整體主義范式視自然界為一個相互聯系的有機整體，恩格斯在其著作中也曾反復提醒自然科學要注重自然的整體性和有機性，倡導自然科學家由自在的經驗思維上升為自為的辯證思維。“正當自然過程的辯證性質以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認它，因而只有辯證法能夠幫助自然科學戰勝理論困難的時候，人們卻把辯證法和黑格爾派一起拋到大海里去了，因而又無可奈何地陷入了舊的形而上學。”[1]47“無論如何，自然科學現在已經發展到如此程度，以致它再不能逃避辯證的綜合了。”[11]科學的整體主義是科學主義自我否定、辯證發展的成果。但是，非人類中心主義認為必須徹底摒棄科學主義范式，而代之以整體主義范式，強調自然的自在存在，片面張揚自然主義而否定人道主義，最終走向了形而上學的整體主義。總之，科學的整體主義是由自然界系統與要素、整體與部分的辯證關系決定的；科學的整體主義是實踐活動的必然要求。

簡而言之，馬克思主義生態認識論強調在實踐基礎上實現科學主義與整體主義的有機統一；既注重人的發展，又注重環境的保護；在生態倫理學意義上，既超越了科學主義范式的“無生態的文明”，又超越了整體主義范式的“無文明的生態”。 馬克思主義生態認識論總是從人與自然的雙重角度去考察人類發展歷程中的自然環境，并以人類的實踐活動為基點解決生態問題。一方面，它避免了人類中心主義對自然蠻橫的索取，因為它不是對自然的“法西斯主義”，而是對自然合目的性、合規律性的實踐。所謂目的性、規律性就是自然本身所具有的內在特質。人類遵從自然的規律并充分發揮其主觀能動性，將自己的本質力量在自然中實現。馬克思主義生態認識論摒棄科學主義的極端立場，轉變人對自然控制的角色，善待自然，從而善待人類自身。另一方面，它避免了整體主義范式對自然的消極膜拜。因為實踐是人類創造性的活動，是對自然的積極性改造和發展。人類發現自然規律并利用它來實現對自然的開發和利用。所以馬克思主義生態認識論不是生態中心論，不是環境至上論，而是要在人類中心主義與非人類中心主義之間保持一定的張力與平衡。它始終以實踐的思維方式，以認識來源于實踐作為指導思想來協調人與自然的關系，力圖構建生態文明的社會[12]。“全部哲學研究的目的，都應立足于對人、自然及其兩者關系的科學認識、理論探索、歷史考察和哲學反思，并在實踐中建立起人與自然的和諧共存和發展。”[13]

（二）生態文明社會的構建：科學整體主義的自覺踐行黨的十八大把生態文明建設納入中國特色社會主義事業五位一體總體布局，明確提出大力推進生態文明建設，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。既顧全了中國特色社會主義事業的總體發展，又體現了中國特色社會主義事業主要的“五個方位”，表征了科學的整體主義思維范式。

習近平在中共中央政治局第六次集體學習時強調，要正確處理好經濟發展同生態環境保護的關系，牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念，更加自覺地推動綠色發展、循環發展、低碳發展，決不以犧牲環境為代價去換取一時的經濟增長。習總書記的這段講話抓住了中國特色社會主義事業建設的一對主要矛盾，實現了經濟建設與生態文明建設的辯證統一、當下發展與永續發展的辯證統一，體現了馬克思主義生態哲學的辯證認識論[14]。只注重生態而無視文明，則意味著人類歷史的倒退；只注重文明而無視生態，實質上是只關心經濟的發展，而無視人的發展，最終勢必不利于人的全面而自由發展，導致畸形的社會模式。所以，我們既不能無限制地改造和掠奪自然，也不能為了保護自然而停止發展，那么，就必須在改造自然和保全自然之間保持“必要的張力”，以達到既維持人的生存和發展又能保全自然的存在和發展。

生態文明社會的構建必須以經濟建設為基礎。沒有強大的經濟實力的支撐，生態文明建設就無從談起，而且經濟的發展并不必然帶來生態環境的問題。生態環境問題是由于沒有遵循實踐的規律，過度開發造成的，而那種主張經濟“零增長”或者“負增長”的觀點是片面的，是沒有看到經濟建設的重要性。因此，在生態文明的社會中，經濟實力是基礎因素。其次，在經濟建設的同時，又不能損害生態環境。生態問題的日益突出，使得經濟建設面臨的壓力也越來越大，自身的問題暴露得也越來越多。所以在實際中，要扭轉過度強調經濟建設的觀念，既要重視經濟建設，又要重視生態環境保護，認識到生態環境對人類的本源性價值，不能以犧牲生態環境的代價來搞經濟建設。

生態文明社會的構建要處理好經濟建設與生態環境的矛盾問題，這兩者的關系本質地體現了人與自然的關系。經濟建設是人對自然更為主動的行為關系，本質是對象性的實踐活動，而保護生態環境與實踐活動同樣重要，同樣不可或缺，這也是為了保證實踐對象的完整性。因此，經濟建設與生態環境的問題密切相關、不可分割，二者要兼顧，不能顧此失彼。馬克思主義生態認識論表征的科學的整體主義，對這個問題認識得最為深刻。在經濟發展中出現的生態環境問題，就要在經濟發展中解決。因為經濟發展與生態環境問題都是人與自然關系的具體體現，沒有質的不同，所以不存在根本的矛盾。因此，要“把人的現實的自然界，當成自己應主動去建立對立面的統一關系的自然界，從而在改造自然中遵循人與自然統一的客觀規律，建構人與自然的和諧關系”[15]。在經濟發展中保持并發展人與自然的和諧關系，以此為參照點，逐步處理發展過程中的生態環境問題。在遵循自然規律的前提下，充分發揮人的潛能，利用自然提供的資源，不以生態環境為代價來謀求發展，而是在其所允許的范圍內謀求經濟的發展。

綜上所述，我們要在馬克思主義生態認識論的指引下，處理好經濟發展與生態環境的關系，充分發揮人的主觀能動性，大力發展科學技術，努力提升人類的物質和精神生活水平，達到構建生態文明社會的最終目標。

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Holism of Science：The Root of Epistemology of

Ecological Civilization Construction

ZHOU Zaijuan

（School of Politics and Public Administration， Southwest University， Chongqing 400715， China）

Abstract：Marxs theory of ecological epistemology always from the dual perspective of man and nature to examine the environment in the course of human development， and to solve the ecological problems which based on humans practice. He pointed out the dialectical unity of natural history and human history， and nature， human and society would achieve the consistency of liberation. It has realized the organic unity of scientific epistemology and epistemology of holism， which is the the scientific theory of holism. Increasingly prominent global issues requires us to completely change the concept of development of industrial civilization， in order to establish a new philosophy of a new concept of development. Based on scientific holism which tries to build ecological civilization， beyond the holism “no ecological civilization” and the scientific socialism “no ecological civilization”. 18th CPC National Congress included ecological civilization construction of socialism with Chinese characteristics， “five in one” overall layout， is the practice of science as a whole epistemological paradigm and establish a new concept of development.

Keywords：holism of science； holism； scientism； ecological civilization