誠敬內心與敬業樂群

樓宇烈

我跟大家同行，也是一名普通教師，在北京大學任教，從1960年開始到現在，已經整整55年了。中國傳統文化最重視教育，教育是立國之本、立國之基礎，“建國君民，教學為先”。十年樹木，百年樹人，樹人比樹木要難得多，而且樹人也關系到民族和國家的前途和歷史。所以，在傳統文化中，始終是把教育放在基礎文化建設最根本的任務當中的。

在教育中，應該說師德是一個最根本的東西。《儒行》中提出了對儒者的一些基本要求，如果我們一條一條地分，共有16條，可以說《儒行》對儒者的要求非常全面和高標準，有對內心的人格的描述要求，也有對外在的言行舉止規范的要求。它包括內外兩個方面，特別是于內，是對人格的塑造和養成，這是最根本的。

一、誠敬內心，做好一個人

作為一名教師，首先要做好一個人。師德從某種意義上講，似乎是一個職業德行，所有職業的德行都應該建立在基本的做人的基礎之上，離開了做人的德行，是不可能建立起職業德行的。僅有職業德行，也不見得有完善的人格的德行，所以做人的基本德行最重要。《儒行》中其實提到了做人，當然這個人不是一般的人。傳統文化教育的根本任務是要人懂得怎樣才算是一個人，能夠把人跟動物區別開來。那也就是，人不僅是一個物質的生命，更重要的是一個精神的生命，是一個精神生命和物質生命統一起來的高級生命，與只有肉體生命沒有精神生命的動物不一樣。當物質生命和精神生命結合在一起時，這個精神生命就是肉體生命的指導者、引領者，若無精神生命的指引，可叫作“行尸走肉”。作為人，首先要明白人跟動物的區別，不能讓物質生命引領我們，而應該讓精神生命引領我們。這是傳統文化教育的第一個內容：讓人認識到我們跟其他的生命不一樣。

再進一步要求，通過教育要求人不能僅僅作為一個普通人，還應不斷地提升，能夠成為一個不僅是個人的引領者，還是社會的引領者，為社會制造一個良好的氛圍、風氣和習俗，引領社會走向有序、和諧，大家能夠在這一環境中安樂生活。因此，教育在《禮記·學記》中提出兩個任務，一是個人修養的提升，二是通過教育化民成俗，讓大家有一個良好的習俗。現在，我們有時會感覺到家庭教育無力、學校教育無力，為什么？是因為當我們教孩子這樣做、那樣做，但他們到社會中間，社會風氣卻有不同的地方，因此有人說社會是一個大染缸。今天跟古代不一樣，古代信息的交流要很長時間，有時一年才能夠從這個地方傳到那個地方，甚至幾十年才能從這個地方影響到那個地方，現在是瞬息之間。因此，社會教育成為一個非常突出的問題。我們不僅要抓家庭教育、學校教育，更應重視社會在教育中的作用。

當然，一個社會的氛圍，一個民俗的形成，離不開每個人，所以又要回到我們每個人。如果每個人都發揚一點正氣，做點善業，整個社會就會正氣上揚，大家也會有一種奮發向上、與人為善的一種風氣。所以，中國歷史一直教育我們“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，每個人做一點善事，整個社會就會形成良好的風氣，都做善事積累起來就有大善業，這和我們每個人分不開。

《儒行》中講作為一名儒者，有內外兩個方面。如果把它簡單地歸納一下，無非兩個字，即“誠敬”。拿朱熹的話講叫“為人初師誠敬”。往前追溯，《周易》中的“敬以直內，義以方外”，就是用“敬”規范我們的內心。我們的內心要充滿敬，行動要用“義”來規范，在某種意義上講就是“誠”。歸納起來，就是要充滿敬意，講誠信或者義。為人師表最重要的不是言教，而是身教，教師要用自己的一言一行、一舉一動，去影響這個社會，身教重于言教。我們既要言教，也要身教，而且身教重于言教。

二、傳道、授業、解惑

教師應該做些什么工作？韓愈在《師說》中提出教師要做的工作，就是傳道、授業、解惑。傳什么道呢？在韓愈當時的思想中，道主要指儒家的道，即儒家的道場。此外，他還寫了另一篇文章《原道》，追根溯源，道從哪兒開始，是怎樣延續的，今天我們應擔當怎樣的任務和責任。《原道》中所追溯的就是儒家所推崇的道統，就是從堯舜開始，堯舜禹湯文武周公孔子孟子……

儒家文化在社會日常生活的構建中起了主要作用。應該說，我們的日常人際關系及言行舉止規范基本上是按照儒家理念來構建的，而且我們3 000年的社會政治制度，也是按照儒家理念構建的，它在傳統文化中起著指導人們的作用。我們也看到儒家思想在不斷演變，先秦有孔孟荀著名儒家，到了漢代，著名儒者董仲舒建議漢武帝獨尊儒術，這在歷史上產生很大的影響，也給我們留下一個印象，似乎整個傳統文化都是獨尊儒術的。這作為日常生活中的主體沒有問題，但說歷史上就是獨尊儒術，這和中國整個文化是不合的，因為中國整個文化是多元包容的。儒學是開端，不斷地吸收各個方面的思想來豐富、發展。所以，在主體結構中，我們經常會感覺到儒、釋、道有細致的分工，儒治世，與佛治心、道治身相互配合。其中，有一個明顯的標志是唐玄宗親自選了三本書做注解，讓全國讀書人都讀，一本是《孝經》，一本是《道德經》，一本是《金剛經》，非常典型地代表了中國儒釋道的思想。《孝經》是根本，百行孝為先，《道德經》是道家的根本，《金剛經》是中國佛教最根本的經典，所以從唐玄宗開始就形成了這一格局。

剛才講的董仲舒時期已是儒學新階段。董仲舒的儒學接納墨、道、名、法、陰陽五家的思想，綜合各家，所以建議漢武帝獨尊儒術，是他這種形式下的儒術。儒術到了漢代，已有很大發展，包含其他各家。

到了宋代，儒家又發生很大的變化，現在我們稱宋代儒家是新儒學。“新”在哪兒呢？主要是把佛家的思想和道家的思想包含到儒家思想里面去，使儒家發生很大的變化。現在，我們經常講的儒家的根本—理學，是接受了佛教思想提升出來的。因此，講儒家，一定要知道它的發展背景和歷史。把內心的修養和外在的行為、佛道的思想吸收到它的思想中去，使儒學得到很大的發展。宋明以后理學有了復興，就是因為吸收了這些思想。

到了近代，出現新儒家，可以說是從康有為開始的。這個新儒家“新”在吸收了西方精神，如自由、平等的思想。

簡單地講，儒家雖有不同的發展階段，但核心沒有變，不管內容如何豐富，落實到做人這個原則上去，強調知行合一。對于知行的問題，歷史上有很多的討論，如知難行易、知易行難，但總的來講我們要言行一致，知行合一，說到做到。儒家反復強調我們自己做到了才能要求別人，不能用自己做不到的要求別人做到。我們要求學生做到的，我們做教師的一定要做到，這是最基本的。所以，師德不是一個抽象的概念。教師是傳道、授業、解惑者，傳的是為人之道。

授什么業呢？授業并不是教一點知識就行，而是教人們怎樣把握知識，發現知識，發展知識，更重要的是怎樣運用知識，是一種學習的方法。掌握了學習的方法，人們才能運用知識，否則知識就是死的。知識被運用以后，它才會活起來，有所發展，所以授的業是為學之方。

解什么惑呢？人人都有惑，惑的產生是因為有“蔽”，人們常常被片面的東西遮住眼睛，看不到整體大局，解惑就是解由偏僻帶來的惑。所以，為人師要傳為人之道，授為學之方，解偏僻之惑，任務很重，首先就要有一種敬業精神，對自己的事業有所敬重，有所敬畏，不斷地豐富、提升業務。

三、敬業樂群，要有“兩顆心”

教師也是一個“醫生”。唐代孫思邈，我們尊他為“醫圣”，他有一本書叫《千金藥方》，講述了作為一名醫生應該具備的一些條件，第一個題目就叫“大醫習業”。他講到作為一名好醫生應該全面地掌握整個治法，不能只懂得醫道看看醫書就行了，只片面地知道一些醫理不行，要不斷地學習，開闊眼界，提升自己的業務水平，這就叫敬業。

敬業樂群，是《禮記·學記》中提到的，最初是說我們要努力學習，跟同學打成一片，互相切磋。后來，敬業樂群成為人們對自我修養的一個要求，對自己所從事的事業，要尊敬和敬畏，對與自己共同從事這個事業的人，和睦相處，打成一片。小時候，我常看到商店中會掛著“敬業樂群”的牌匾，現在看不到了。我曾在20世紀90年代去韓國，居然在韓國的政府辦公大樓中看到他們掛著“敬業樂群”四個字，當時就很感慨，中國這樣一個傳統，人家很重視，我們自己卻看不到了。一個人要尊敬自己，尊敬他人，也要尊敬自己所從事的事業。只有尊敬了我們自己的事業后，才會不斷地提高自己。

我覺得做教師非常重要，要比一般人多“兩顆心”，一顆愛心，一顆耐心。有了這“兩顆心”，我們才能夠把孩子教好，把學生教好。過去，我們講要把書院當家庭，把師長當父母，但這個跟小家中的父母不一樣。父母的愛心，有時常會變成溺愛，所以教師的愛心比家長的愛心更難，要把握一個分寸。嚴而不厲，很嚴格的要求又不是非常厲害，讓大家不敢親近，所以分寸的掌握很關鍵。此外，作為一名教師，不僅要像家長那樣愛自己的學生，也要以一個師長不斷上進的態度教育學生。孩子或者年輕人總是有各種各樣的想法，教師要讓他們的想法能夠有所提升，還需要一顆耐心。

師德從各個方面來講，會有很多內容。我覺得，作為一名教師，首先要做好一個人。做好一個人，要把握住最基本的東西，即敬和誠、敬和義。此外，作為一名教師，不但要敬業，還要多“兩顆心”—愛心和耐心。

（作者系北京大學哲學系教授）

責任編輯：孫建輝