陳獨秀早期思想轉變之淺見

廖玉潔

摘要]陳獨秀一生的思想發生過幾次重要的轉變，對于他20世紀20年代前后由資產階級民主主義向馬克思主義轉變，至今仍眾說紛紜。對陳獨秀的思想轉變及其一生功過的評價，也有過兩極分化的趨勢。如何正確看待陳獨秀及其思想轉變，應將其放在所處具體的、歷史的環境中去。正如列寧在《論民族自決權》中所指出的，“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求就是要把問題提到一定的歷史范圍之內”。

[關鍵詞]陳獨秀民主主義馬克思主義社會主義

一、陳獨秀向馬克思主義轉變的過程及表現

關于陳獨秀何時由一個民主主義者轉變為一個馬克思主義者，學界說法仍不一致。有人認為陳獨秀于1920年5月“在一些基本問題上已經服膺了馬克思主義”[1]；有人認為“1920年10月發表的《國慶紀念底價值》證實了陳獨秀對西方民主主義的拋棄，這是自從1915年9月15日《青年雜志》第一號內的《法蘭西人與近世文明》后對其思想轉變的最清楚的表達”[2]；有人認為“從1920年到1921年黨成立期間，陳獨秀從政治立場、世界觀、學術思想等方面已基本上轉變成為一個馬克思主義者了”[3]；還有人認為陳獨秀完成思想演變在1920年下半年，一般以他1920年9月發表的《談政治》一文為標志[4]。

筆者贊同最后一種觀點，即陳獨秀在1920年9月基本上已經轉變成為馬克思主義者了。而“人的思想轉變，不可能從某年某月某日起一刀切，舊思想完全消除，新思想完全代替舊思想。舊思想的離去和新思想的確立，需要一個過程”[5]。對陳獨秀向馬克思主義轉變的過程及其表現，應首先著眼于他對馬克思主義和對十月革命態度的轉變。

（一）對馬克思主義態度的轉變。早在1915年，陳獨秀就于《法蘭西人與近世文明》中談及社會主義：“近代文明之特征，最足以變古之道。而使人心社會劃然一新者，厥有三事。一曰人權說。一曰生物進化論。一曰社會主義。是也?！彼麑⑷藱唷⑸镞M化論和社會主義視為近代文明的三大寶物。他緊接著又談到：“所存者私有財產制耳。此制雖傳之自古，自競爭人權之說興，機械資本之用廣，其害遂演而日深。政治之不平等，一變而為社會之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制。此近世文明之缺點，無容諱言者也。欲去此不平等與壓制，繼政治革命而謀社會革命者，社會主義是也?！标惇毿憧吹搅速Y本主義私有制的缺陷，要求通過革命手段消除不平等與壓制。他認為人權和科學是推動歐洲社會進步的兩大車輪，在新文化運動中也高呼民主和科學的口號。

到1919年4月，陳獨秀在其《隨感錄》中談到：“歐洲各國社會主義的學說，已經大大地流行了。俄、德和匈牙利，并且成了共產黨的世界。這種風氣，恐怕馬上就要來到東方。”“日本人害怕得很”，而對中國“即便來了，就可以用‘綱常名教四個字輕輕將它擋住”。陳獨秀發現社會主義有利于現今問題的解決，加深了對社會主義的認識。

1920年3月在《馬爾塞斯人口論與中國人口問題》中，陳獨秀運用馬克思主義的基本原理批判了馬爾塞斯的人口論，這是陳獨秀對社會主義思想、對馬克思主義認識的進一步深化。需要注意的是，陳獨秀在此時仍把馬克思的理論當做“近代別的著名學說”的一種，“有一方面真理”，但不是“包治百病的學說”。

1920年5月在《勞動者底覺悟》中，陳獨秀批判傳統的“勞心者治人，勞力者治于人”的現象，提出“勞力者治人，勞心者治于人”，開始用馬克思主義的觀點來改造社會。但陳獨秀認為這是勞動者覺悟的第二步?！拔覀冎袊膭趧舆\動，還沒有萌芽，第一步覺悟還沒有，怎說得到第二步呢？”第一步的覺悟應該是待遇改良，即工人的勞動時間和工資問題。

1920年9月，陳獨秀在《談政治》中認為，要掃除游墮的消費的資產階級所帶來的痛苦，“只有被壓迫的生產的勞動階級自己造成新的強力，自己站在國家的地位，利用政治、法律等機關，把那壓迫的資產階級完全征服，然后才可望將財產私有，工銀勞動等制度廢去，將過去不平等的經濟狀況除去”。在《對于時局的我見》中，更直接地“以社會主義者的見地”分析、解決問題。至此，陳獨秀在思想上接受了馬克思主義，把立足點移動到無產階級這一邊在行動中嘗試運用馬克思主義來指導，儼然已經成為一個馬克思主義者。

（二）對十月革命態度的轉變。十月革命是以列寧為代表的布爾什維克黨人所領導的社會主義革命，它標志著科學社會主義從理論變為現實，給予中國革命重要的方法論啟示。而新成立的社會主義俄國以新的、平等的態度對待中國，于是馬克思主義在中國大地上開始流傳，正如毛澤東所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！?/p>

然而，在十月革命后的很長一段時間內，陳獨秀并沒有放棄他對民主主義的追求。1918年5月在《新青年》第5卷1號上仍主張“當排斥武力政治，當拋棄以一黨勢力統一國家的思想”。顯然，他對十月革命的暴力方式是持排斥態度的。到1919年12月在《新青年》第7卷1號上，陳獨秀發表了《過激派與世界和平》，針對“日本人硬叫Bolsheviki過激派，和各國的政府資本家都痛恨他，都是說他擾亂世界和平”的現象，陳獨秀說，“Bolsheviki是不是擾亂世界和平，全靠事實證明，用不著我們辯護或攻擊”[6]。這里陳獨秀對布爾什維克被說成是擾亂世界和平，表示了自己的不以為然。在1920年1月《保守主義與侵略主義》—文中，陳獨秀將“列寧政府”視為“進步主義”，表達了他對十月革命的肯定，但這里的進步是相對于保守和侵略來說的。直到1920年9月，他對十月革命開創的列寧主義的勞動專政才完全贊同。他說各國革命后“若以克魯泡特金的自由組織代替了列寧的勞動專政，馬上不但資產階級要恢復勢力，連帝政復興也必不免”[7]。同日在《答費哲民（婦女、青年、勞動三個問題）》中指出：“我以為解決先生所說的三個問題（其實不止這三個問題），非用階級戰爭的手段來改革社會制度不可。”以上表明，陳獨秀完全承認了用十月革命式的暴力手段來實現社會變革。

二、陳獨秀轉向馬克思主義的原因

陳獨秀在20世紀20年代放棄了自己原有的資產階級民主主義主張，轉而投身馬克思主義革命事業。這次重要的轉變，不僅影響了他個人的命運，也在一定程度上改變了中國近代歷史的進程。

（一）巴黎和會上外交失敗的沖擊。陳獨秀絕對是一名愛國主義者，他曾在《亡國篇》中一針見血地將亡國的首要原因歸結為國人“只知道有家，不知道有國”。同時，他也希望通過自己和一眾友人的力量，喚醒廣大中國青年，一道挽救中華民族的危亡，求得民族獨立。

然而在新文化運動中高呼的資產階級的民主和科學，對中國來說只能是泡影。第一次世界大戰勝利后，全體中國人民都滿懷信心，認為祖國終于能在國際會議上揚眉吐氣了。在對德制裁的巴黎和會上，威爾遜提出了“十四條意見”。為此，陳獨秀還在《每周評論》的發刊詞中說到：“這‘公理戰勝強權的結果，世界各國的人，都應該明白，無論對內對外，強權是靠不住的，公理是萬萬不能不講的了?！钡?，巴黎和會上中國外交的失敗，把人們心中對西方先進社會的追求和對文明秩序的向往徹底擊碎。陳獨秀稱威爾遜為“威大炮”，并提出“公理何在？”的疑問。他對西方的資產階級民主主義產生了動搖。與此同時，俄國的十月革命給迷茫中的陳獨秀提供了一條新的道路，促使他選擇在中國走蘇俄式的革命道路。

（二）來自蘇俄的影響。第一，蘇俄以新的、平等的態度對待中國。新成立的蘇維埃俄國于1919年發表了《蘇俄第一次對華宣言》，宣言宣稱“工農政府于1917年10月取得政權后，立即代表俄國人民向全世界倡議建立鞏固持久的和平?！恳粋€民族不論大小不論居住何地，不論它至今是否獨立自主或被迫附屬他國，在自己的內部生活中均應享有自由，任何政權都不得把他們強留在自己的領域之內?！背兄Z放棄接收沙皇政府在中國攫取的滿洲及其他地區，拒絕接受因義和團起義所付的賠款，并且廢除一切特權。

不管蘇俄最后有沒有兌現自己的承諾，但在當時，和平自由、歸還領土、廢除特權等條件都是陳獨秀等革命黨人苦苦追尋了多年的東西，所以蘇俄及其馬克思主義思想在中國有了一定的感染力與號召力?！缎虑嗄辍冯s志第7卷第6號刊登了社會各界的熱烈反應，“無任歡喜”，“不勝欣喜”，“非常的歡喜”，并要“一起努力，除那特殊的階級，實現那世界的大同”。盡管這不是陳獨秀個人的直接表態，但無疑他是贊同的。隨后他發表了《我的意見》和《答知恥》，明確表示歐、美、日走的是錯路，他則要走上“正確的路上去了”。

第二，維經斯基的作用。維經斯基作為蘇俄的代表，一來到中國就受到了熱烈的歡迎。他與陳獨秀會面之后進行了深入的交談，并開展了一系列的工作。在給俄共（布）中央西伯利亞局東方民族處的信中，他說，“必須從中央和從西伯利亞給我們寄蘇俄報刊”，“關于共產國際‘一大和‘二大的材料以及關于蘇俄經濟、文化建設情況的專門書籍也是需要的”，“請按我的電報匯款”，等等。這些，使得“長期以來苦于找不到一種救國救民的根本辦法，對社會主義認識只有向往卻無系統知識的陳獨秀，在很短的時間里，被列寧的理論折服了”[8]。

基于此，一個在中國傳統的教育環境中長大的知識分子—陳獨秀，開始運用馬克思主義指導中國革命。

三、陳獨秀思想轉變中的反復

1920年9月前后，陳獨秀完成了從一個激進的資產階級民主主義者向馬克思主義者的轉變，但在此之后，人們總發現他有一些貌似悖于馬克思主義的言行。例如，陳獨秀與共產國際代表的交惡，在國共合作中的表現，直至后來由于各種原因被開除出黨，等等。難免會讓人認為陳獨秀不是一個好的馬克思主義者。但這樣的說法未免太過絕對，客觀地說，陳獨秀在轉變成一個馬克思主義者的前后，從未放棄過對民主的追求與堅守。

在1920年9月發表的標志著陳獨秀轉向馬克思主義的《談政治》一文中，他談到“若不經過階級戰爭，若不經過勞動階級占領權利階級地位底時代，德謨克拉西”必然永遠是資產階級底專有物。很顯然，他反對的是資產階級專政追求的是勞動階級的民主。而他對“民主”和“專政”的關系，正如他在《青年底誤會》中勸誡青年不要“扶得東來又西倒”一樣，決不會接受了馬克思主義這個“東”而倒向資產階級民主這個“西”。

晚年的陳獨秀認為資產階級的民主和無產階級的民主，其內容大致相同，只是實施的范圍不同罷了。這種民主觀并不是受托洛茨基影響的結果，托洛茨基本是反對資產階級民主的。胡適從他的視角曾評價陳獨秀的這種民主觀為“大覺大悟的見解”。陳獨秀的一生并沒有放棄對民主的堅守和追求。

對陳獨秀及其思想轉變的評價，早期呈現為過多否定。以偏概全隨著史料的進一步披露和發掘，對他的評價逐漸趨于客觀公正。“主要人物是一定的階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表，他們的動機不是從瑣碎的個人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的。”[9]因此，對陳獨秀及其思想轉變的評價決不可以偏概全，須辯證、客觀、全面地看待。我們不能否認，從新文化的思想啟蒙，到選擇馬克思主義，再到馬克思主義認識的反復，“就是在生命的最后15年里，在舊中國的泥潭中，陳獨秀依然在趔趄向前，盡管步履蹣跚，有時躑躅，有時摔跤，但他畢竟沒有當叛徒，沒有做漢奸，沒有作出絲毫有損于我們這個偉大民族的偉大國格和偉大人格的事來”[10]。陳獨秀作為影響中國前途命運的知識分子代表，為中國共產黨的成立、為中國革命的興起是有重要貢獻的?！?/p>

參考文獻：

[1]朱文華.永遠的反對派—陳獨秀評傳[M].青島：青島出版社，1997.

[2]趙沈允.從國外看陳獨秀早期社會主義思想[M].合肥：黃山書社，2012.

[3]王樹棣.陳獨秀評論選編（上冊）[M].鄭州：河南人民出版社，1982.

[4]齊衛平，王孝賢.論五四時期陳獨秀思想轉變的典型意義[J].江淮論壇，1996（3）.

[5]唐寶林.陳獨秀全傳[M].北京：社會科學出版社，2013.

[6]黃鶯，劉柳.陳獨秀轉變為馬克思主義者的歷史考察[J].哈爾濱工業大學學報，2011（7）.

[7]陳獨秀文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2013（9）.

[8]楊奎松.中間地帶的革命—國際大背景下看中共成功之道[M].太原：山西人民出版社，2010.

[9]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[10]胡繩玉.中共黨史人物傳不能沒有陳獨秀[J].學術月刊，1991（11）.

責任編輯/梁發明