重視品味鑒賞 挖掘文言文的文化內(nèi)涵

徐明英

我國(guó)古代先人創(chuàng)作的文言文作品，比如酈道元的《三峽》、周敦頤的《愛蓮說(shuō)》、柳宗元的《小石潭記》等，之所以能夠傳誦至今，是因?yàn)樗鼈儾粌H具有豐富的人文底蘊(yùn)：文字美、畫面美、思想美、人物情操美、哲理美等，而且還能夠給后人帶來(lái)精神上的喜悅與思想品格上的陶冶。

在教學(xué)上述文言文作品的過(guò)程中，假如我們只注重對(duì)其“言”的教學(xué)，而忽視對(duì)其“文”的品味與鑒賞，則會(huì)猶如我們只是據(jù)取了一鍋美味湯中的食物而倒掉了整鍋湯一般，豈不令人感到萬(wàn)分可惜？為了防止出現(xiàn)這種令人遺憾的局面，我們必須確立文言文教學(xué)是“文”的教學(xué)觀念，在完成文言文作品“言”的教學(xué)任務(wù)后，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與探究文言文作品中豐富的文化內(nèi)涵，把學(xué)生引到“文”的閱讀道路上來(lái)。

一、淺吟低唱：品味作品語(yǔ)言之美

入選蘇教版初中語(yǔ)文教材中的文言文作品，從語(yǔ)言特色來(lái)看，有的凝練精美，有的樸素?zé)o華，有的音韻和諧，有的駢散相間，有的長(zhǎng)短結(jié)合；有的運(yùn)用比喻，有的運(yùn)用擬人，有的運(yùn)用夸張，有的運(yùn)用類比，有的運(yùn)用排比；有的優(yōu)美娟秀，有的氣勢(shì)磅礴；有的直抒胸臆，有的借景抒情，有的情景交融。凡此總總，不一而足。教學(xué)時(shí)，我們倘若能夠引導(dǎo)學(xué)生充分挖掘文言文作品的語(yǔ)言特色，引導(dǎo)學(xué)生自主感悟，就可以把文言文作品中“文”的品鑒落到實(shí)處。

如吳均的《與朱元思書》保持了駢文的特點(diǎn)，基本遵循了駢文的寫作要求，主要采用諸如“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西”等4字句和“蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕”等6字句描寫景物，并于文章后半部分大量運(yùn)用諸如 “泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”等對(duì)偶句，使作品達(dá)到了句式整齊、音韻和諧、對(duì)比立意、相映成趣，讀來(lái)朗朗上口、節(jié)奏感極強(qiáng)的表達(dá)效果。同時(shí)，作品又在下列幾個(gè)方面打破了當(dāng)時(shí)駢文的固定形式：首先，在4字句、6字句中交替運(yùn)用了諸如“鳶飛戾天者”、“經(jīng)綸世務(wù)者”等5字句式，從而有效避免了語(yǔ)言形式的刻板劃一，使語(yǔ)言顯得灑脫活潑。其次，文章前半部分尤其是第一節(jié)幾乎沒(méi)有對(duì)偶，與散文無(wú)異：后半部分則幾乎全是工整的對(duì)偶句。如此駢散結(jié)合、疏密相間，語(yǔ)言由此顯得靈活多變，并更具韻律美。第三，文章語(yǔ)言清新、自然、生動(dòng)、流暢，寫景狀物，力求準(zhǔn)確傳神，沒(méi)有像當(dāng)時(shí)的駢文那樣選用冷字僻字或者堆砌典故，這在當(dāng)時(shí)以綺麗浮靡為主流的駢文中更加顯得超凡脫俗甚至卓爾不群。教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)淺吟低唱的途徑感知作品的語(yǔ)言美，會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的審美感受。

二、融入作品：賞析作品畫面之美

中華大地的奇山異水，比如落英繽紛的桃花源、煙波浩渺的洞庭湖、悄愴幽邃的小石潭、芳幽木秀的瑯琊山、鱗浪層層的滿井等，均在文言文作品中撩起了神秘的面紗，展示其美麗妖嬈或者雄偉壯麗的身姿。“作者胸有境，入境始于親。”文言文教學(xué)的關(guān)鍵是引領(lǐng)學(xué)生入境，激發(fā)學(xué)生的審美情趣，讓文言文教學(xué)真正成為學(xué)生賞析文言文中描繪的優(yōu)美抑或壯美的畫面的自我需求。所以，教學(xué)時(shí)，我們必須引導(dǎo)學(xué)生在想象中走進(jìn)作品，在作品中享受精美畫面帶來(lái)的審美愉悅，引導(dǎo)他們從作品走進(jìn)作者及作品中人物的內(nèi)心世界，感受其豐富的情感，以此培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。

教學(xué)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，我如此引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品中描繪的精美畫卷：

范仲淹不僅是北宋著名的政治家與文學(xué)家，更是獨(dú)具匠心的“畫家”。請(qǐng)同學(xué)們反復(fù)朗讀課文，看看他在《岳陽(yáng)樓記》中給我們描繪了哪幾幅雄宏抑或優(yōu)美的畫面。

請(qǐng)同學(xué)們選擇其中的一個(gè)畫面，仿照示例，說(shuō)說(shuō)這個(gè)畫面給你帶來(lái)的審美愉悅。

多媒體展示示例：

洞庭湖全景圖：“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。”這個(gè)畫面描繪了洞庭湖氣勢(shì)頗大、盡顯湖光三色的壯景，給人一種回腸蕩氣之感。

據(jù)此，學(xué)生在立足文本意境的前提下，有的選擇洞庭湖“物暗己悲”之景加以描述與體味，有的選擇“景明己喜”之景加以描述與體味……并在此愉悅的審美體驗(yàn)過(guò)程中培養(yǎng)與提高了自己的審美品位。

三、涵詠咀嚼：感受人物情操之美

人格美的力量是巨大的。在穿越遠(yuǎn)古時(shí)空的過(guò)程中，我們引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言文作品中刻畫的人物形象的言行產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)之情，與我國(guó)古代文人或者他們?cè)谧髌分锌坍嫷娜宋镄蜗筮M(jìn)行近距離的溝通，在與之產(chǎn)生心靈上的共鳴的過(guò)程中陶冶學(xué)生情操、完善學(xué)生人格，這是文言文教學(xué)的重要目標(biāo)之一。入選蘇教版初中語(yǔ)文教材的文言文作品，為我們引導(dǎo)學(xué)生達(dá)成上述目標(biāo)提供了寶貴的資源。請(qǐng)看下列具體分析：

在《愛蓮說(shuō)》中，周敦頤借贊美“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的高貴品質(zhì)來(lái)歌頌君子的高尚品格與堅(jiān)貞氣節(jié)，既是作者不慕名利、潔身自好的美好品格的自況，也是作者對(duì)追逐名利、趨炎附勢(shì)者的批評(píng)。在《記承天寺夜游》中，蘇軾通過(guò)生動(dòng)形象地描寫月夜下的承天寺美景，既巧妙地表現(xiàn)出自己被貶官后的閑適之情，又巧妙地揭示出他對(duì)人生哲理的探求，更讓讀者深切體味到作者鄙棄世俗的情操以及在清寂中追求心靈寧?kù)o的豁達(dá)胸境。

教學(xué)上述文言文作品時(shí)，我們必須引導(dǎo)學(xué)生將作者寄寓于作品中的美好情操、作者在作品中表現(xiàn)出來(lái)的美麗人格等作為鑒賞重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從人性的角度去感知作者的高尚情懷，以此陶治自己的情操與完善人格。

四、課外延伸：豐富學(xué)生文化積淀

在立足課文的基礎(chǔ)上合理開發(fā)教學(xué)資源，有利于豐富學(xué)生的文化積淀。教學(xué)時(shí)，我們必須引領(lǐng)學(xué)生深入解讀作品，在增刪調(diào)補(bǔ)作品、拆散整合作品、合理取舍作品的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生融會(huì)貫通前后學(xué)過(guò)的知識(shí)。

下面是我教學(xué)《出師表》的精彩片段，供大家參考：

師：假如你是后主劉禪，你會(huì)怎樣對(duì)待諸葛亮的建議？

生：堅(jiān)決采納，努力完成先帝“興復(fù)漢室，還于舊都”的遺愿。

師：那么史載中的劉禪是怎樣做的呢？請(qǐng)看多媒體展示的歷史資料（

蜀國(guó)戰(zhàn)敗后，司馬昭讓劉禪舉家遷往洛陽(yáng)，封劉禪為安樂(lè)縣公，食邑萬(wàn)戶，賜奴婢百人，賜絹萬(wàn)匹。一天，司馬昭設(shè)宴招待劉禪，席間樂(lè)女演奏蜀地歌舞，陪侍的大臣皆感慨不已，唯劉禪嘻笑自如。司馬昭不由大發(fā)感慨：“人無(wú)情，怎能如此！即使諸葛亮在，又怎能保他久全？”幾天之后，司馬昭問(wèn)劉禪想不想蜀國(guó)。劉禪回答說(shuō)：這里很好，不想蜀國(guó)。劉禪的大臣對(duì)劉禪說(shuō)：“司馬昭下次問(wèn)你話時(shí)，你就哭著說(shuō)：先人墳?zāi)惯h(yuǎn)在巴蜀，怎不思念啊！”過(guò)了幾天，司馬昭又問(wèn)劉禪，劉禪照大臣的話回答，卻哭不出眼淚，大家禁不住哈哈大笑起來(lái)。 ）

生：樂(lè)不思蜀。

生：裝模作樣（全班學(xué)生大笑）。

師：劉備臨終交代，劉禪若不能輔，諸葛亮

則可取而代之。以諸葛亮之才，完全可以取而代之。可是諸葛亮真的取而代之了？

生（眾）：沒(méi)有。

師：諸葛亮為什么沒(méi)有取而代之？

生：諸葛亮只想“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。

生：諸葛亮感激先帝劉備的知遇之恩，甘愿“士為知己者死”。

師：如果諸葛亮真的取而代之，你將如何評(píng)價(jià)他？

生：以下犯上、大逆不道、恩將仇報(bào)的“諸葛賊。”

（眾生大笑。）

師：諸葛亮終究沒(méi)有取而代之，可見他具有哪些值得人們稱道的美好品格？

生：臨危受命、忠心耿耿、出生入死、知恩圖報(bào)、鞠躬盡瘁、死而后已。

師：同學(xué)們說(shuō)得對(duì)。我們學(xué)習(xí)這篇課文，就是要學(xué)習(xí)諸葛亮的美好品格。

誠(chéng)然，文言文作品的教學(xué)離不開字、詞、句等“言”的講授。問(wèn)題的關(guān)鍵在于：我們的許多語(yǔ)文教師常常將文言文教學(xué)膚淺地、單純地理解為古代漢語(yǔ)教學(xué)。這種忽視文言文作品文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)教學(xué)法在很大程度上浪費(fèi)了文言文作品的寶貴資源。鑒于此，教學(xué)時(shí)，我們必須深入挖掘文言文作品中蘊(yùn)含著的文化內(nèi)涵，重視文言文中“文”的鑒賞與評(píng)析，以求達(dá)到文言文教學(xué)的最高境界。