文字不滅，笙簫何以默

周力源

蘇東坡的《前赤壁賦》是一篇字字珠玉、百讀不厭的精品。第二段有這樣的幾句話：“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”初讀這段文字的時候，我突發奇想：當時要是有錄音機之類的東西記錄其情形該多好啊！若能那樣，今天的人們就可以“極視聽之娛”了。而現在呢，我們只能透過作者的文字描繪，去感受蘇子用洞簫聲表現人物內心深沉的情感，去領略蘇子寫幽壑潛蛟與孤舟嫠婦來表現簫聲悲涼蕭瑟的特點，體會其無可估量的感染力。

也許是因為小有遺憾，在后來的讀與教的過程中，我便很用心地去體會去品味，讓蘇子的文字引領我的想象在歷史的天空盡情馳騁。這才發現，寥寥數言，看似信手拈來，實則匠心獨運！其不僅體現了蘇子高超且瀟灑不凡的駕馭文字的能力，還蘊含著他對音律超常的理解，兩者完美的結合，形成了一種天人合一、物我兩忘的意境。

一、何處送來動人的簫聲

“客有吹洞簫者，倚歌而和之。”客為何人？簫是誰吹？簫為何吹？歷來的文人墨客在這些問題上絞盡了腦汁，各執己見，樂此不疲地打著口水仗。

在蘇軾的《與范子風書》中曾記載有個叫李委的秀才來告別，乘著小船在赤壁下的長江上暢飲。李委善吹笛，微醉時他吹響了笛子。風起云涌，大雨驟至。雨中主客想到曹操、周瑜這些人物。這信里所說的事情和《前赤壁賦》內容十分契合。不過信里說的是吹笛子。古代的笛子是豎著吹的，像后來的簫。以簫和歌，奏起心曲，這是自然而然的。簫，素來是憂傷的代言人；酒，一向是苦悶的犧牲品。如果這點講得通，這位客人似乎就是李委秀才了。

然而，宋代人注釋蘇軾的文集，又說這吹洞簫者是位道士，名叫楊士昌。蘇軾在一首詩中也曾提到過這位道士，善吹洞簫。現在若去東坡赤壁游歷，當地的導游也會告訴你吹簫人是這個楊道士。不管這位客人是誰，他似乎都是有名有姓的，可是，為什么蘇軾不明說，卻統而言之曰“客”呢？

我們都知道，蘇子實在是一個愛竹成癖的人！他曾經說過，“食可一日無肉，居不可一室無竹。無肉則人瘦，無竹則人俗。”在蘇子心中，竹子是高雅正直的象征，是遠離世俗的標志。中國有句古語曰：“玉可碎不可損其白，竹可焚不能毀其節。”古人拿竹節比喻人的氣節，竹制的簫也應該具有竹的不屈不撓的個性和節節向上的氣概。而蘇子這樣一個愛竹且通曉音律之人，他必定是喜歡并精通吹簫的。因此，在他的文章里，如果寫音樂，簫無疑應該是首選。

二、簫具有怎樣的特點

也許有人會問：為什么一定是簫而不是別的竹制的樂器呢？郭象注《莊子》說：“籟，簫也。夫簫管參差，宮商異律，故有長短高下萬殊之聲。”簫不僅可以表達各種情感，并且還擅長表達各種人物和天、地、山、水的運動和形態美。簫的音韻永遠是低調的，甚至有些壓抑、喑啞。它悠遠綿長持續不斷，余音猶如一根細絲柔游，具有一定的朦朧色彩和飄逸感，更有無可估量的滲透力和感染力，有內在、含蓄的人聲美。簫具有的忠厚長者及君子之風，恰恰賦予它特有的總結能力和使人感到“三日繞梁而不絕于耳”的底蘊。

中國古代對于樂器講求一個“品”字，即所謂“樂品”。什么叫樂品呢？就是該樂器天生所具備的基本品質。當然，也包括它在音樂表現上的層次和品位。嚴格地說，簫的精神檔次是很高的，文化底蘊是很深的。最能說明這一點的是，中國人演奏簫這種樂器時一般不叫“吹簫”，而尊稱為“品簫”，這個“品”字，不僅僅是品味之“品”，更應該是品位之“品”，品德之“品”。我們說簫的品位高，實際上是要求吹簫人在道德修養、氣節情操方面具備較高水平。

這樣看來，蘇軾選用簫聲就不單單是為了表現人物內心的深沉情感，還可以理解成這是他的道德情操、生活理念和價值取向的間接而真實的反映。

三、簫聲何以舞潛蛟泣嫠婦

洞簫聲嗚嗚咽咽，像在哀怨，又像在眷戀；像在哭泣，又像在傾訴。音樂的尾聲悠長婉轉，像扯不斷的細絲一般，使幽壑里深藏的蛟龍聞而起舞，使孤舟上獨處的寡婦聞而哭泣。這一小節可以說是極盡形容渲染之能事，讀來足以令人動容。蘇子在這里選取蛟龍和寡婦的反映來襯托簫聲，是很有講究的。

幽壑乃深淵，即我們平時所說的深潭。出現幽壑的這種地形呈V字結構，懸崖陡峭。無數水流自兩面的山上或疾或緩流下，在深深的谷底形成萬水歸一的深潭。潭水清澈透明，深不可測。表面看似靜止無波，實則有著極強的回旋向下的吸力。對著潭水大喊，你會覺得那聲音仿佛被潭水吃掉，連回音都沒有。在民間的傳說中，具有能飛能行能游的神奇力量的神物蛟龍方能深藏其中。在這里，蘇子寫簫聲能引動潛蛟，此境界實難，蘊涵深意——簫聲竟然能穿越潭水的阻隔，直達潭底；簫聲承載的悲涼之感竟然引得蛟龍翻騰起舞，攪起千層巨浪，撼人心魄。這里“幽壑之潛蛟”與簫聲相輔相成，互為襯托。我們似乎聽到的不止是幽幽的簫聲，還有潛蛟的長吟、潭水被攪動時發出的轟鳴。

小船隨水漂流，它要向何處去？獨守空船的寡婦有人可等嗎？她無助的呼喚聲誰能聽得見？夜的無情似乎吞沒了一切，留下的只有無邊無際的孤獨和茫然。當聲音在大湖之中失去了它的慢反射作用被湖水徹底吃掉后，那不是寂靜，那是聲響全無的死，或是臨近死亡的恐懼！此時，悠悠的簫聲隨風而來，穿越湖水的阻隔滲透進婦人的心底，它嗚咽著，低訴著，讓早已淚干的婦人忍不住壓抑地哭泣。一個“泣”字不僅寫出了簫聲穿透一切的感染力，還寫出了天籟和人籟的互相影響和互相融合，這是怎樣的辛酸與凄涼！

簫聲的婉轉悲愴、幽壑的神秘莫測、湖水的靜謐無情、潛蛟的聞簫起舞、嫠婦的孤單凄涼，這些本都是自然界的相互影響，可是在蘇子筆下，凝煉的文字表達出了更高的境界——天人合一，在這個場里的相互影響都被包含在一起，物我兩忘，不分彼此。

這就是蘇子文字的魅力，是可以將人的想象力激發并發揮到極致的魅力。當我體會到這一點的時候，先前的遺憾竟然變成了慶幸——若當時真有錄音機如實記載下簫聲，后人雖有具體可感的真實，但卻會少了任想象盡情恣睢的痛快淋漓。與其說是簫吹得好不如說是蘇子寫得好，與其說是簫聲動人不如說是文字動人！

歲月游走，滄海桑田。蘇子的文字穿越千年的時空，不僅為我們送來遠古的音畫感受，更讓我們將眼前被現代文明改造得面目全非的景象還原成自然的本真，閉上眼用心聆聽，你就會真的“耳得之而為聲，目遇之而成色”。

文字不滅，笙簫何以默？！