澳門歷史形象研究

摘要澳門回歸十六年來，在國際上得到了更多的矚目，在經濟社會上取得了穩步的成就。然而冰凍三尺非一日之寒，這座島城今日在文化、經濟、社會上所呈異彩，與其在歷史中的層層積淀無不相關。本文試從澳門幾個主要社會變遷階段與事件扮演的角色，來對其歷史形象進行研究分析，以期展望其未來所呈現之面貌。

關鍵詞澳門；社會變遷；歷史形象

中圖分類號G206文獻標識碼A

作者簡介孔劍鋒，南京大學歷史學院博士研究生，南京大學臺港澳事務辦公室副主任，江蘇南京

一、汪洋大海邊的小漁村

位于南中國海之濱、珠江口西的澳門，自古以來都是珠江流域歷史的一環，與中國東南海洋文明一脈相承。在現今的澳門博物館里，還陳列著玉石飾和石芯、條紋及圓圈紋等紋樣的白陶殘片、以及可復原的彩陶盤圈足等一系列新時期時代的文物，它們在黑沙、竹灣和路環村等處的考古現場被發掘，距今已有6000—7000年的歷史。其紋飾本身，在與珠江流域同時期出土文物的對比中，我們可以看到十分相似的印記，如彩陶盤上的波浪刻劃紋。而考古出土的證據表明，在遙遠的新石器時代，這片土地上就有著一個與海洋生活密切相關的人類族群在這里留下生活與創造文明的遺跡。

轉眼到了13世紀，澳門開始被加載官方的史料，即“十字門海戰”。公元1276年，在元軍的攻陷下，南宋將領陸秀夫等攜幼主退至珠海海域一帶。《宋史·本紀·第四十七》：“至元十四年（1277年）十二月丙子，星至井澳，颶風壞舟，幾溺死，遂成疾。旬余，諸兵士始稍稍來集，死者十四。”此時的澳門，在歷史的眼中是天塹，是南宋政府海上朝廷的避風灣。據史料記載，當時退居于十字門和崖山一帶的南宋軍民有二十萬。他們之中，完全有可能踏上澳門這片土地，自然形成聚落，雖不見于所屬轄的縣志。因此在明嘉靖二十六年以前的漫長歲月里，它對中國歷朝政府所轄下的經濟、文化、人口等方面并無重要地位。相反，諸如在面對中原王朝變迭而出現的人口遷移卻在澳門及其鄰近海域和島嶼留下了他們的遺跡。可以作為輔證的是1972年7月開始在路環的竹灣、黑沙、黑沙北、路環村和九澳等五個地點的考古發現這段文獻空白時期的遺物。在黑沙南部即現在的黑沙公園范圍內，發現帶著磨痕的礪石、細礪石尖狀器、夾砂粗陶、幾何印紋陶、漢至六朝的五銖錢、唐宋的青釉陶、清朝的銅錢等。另有史記載的澳門及周邊地區最早的居民，是南宋時期的1277年，為了躲避蒙古入侵，逃離大陸來到澳門的50000人中的一部分。明朝時，則有大量漁民為了改善生計，從福建及廣東各地移民來到澳門和珠海。在望廈村的碑刻上，也記載了他們洪武十九年（1368年）開村的事件。這樣一群人生活在朝廷政府的戶籍之外，豐富的海洋資源成了生存的維系。而打破這種平靜的漁業生活模式的是16世紀初葡萄牙殖民者的到來。

二、西方文化的登陸點

在1614年出版、由耶穌會神父費爾南·門德斯·平托所撰寫的《遠游記》（Perigrina am）中，有關于1549年平托在陪伴沙勿略去日本的描述：

第二天早晨，我們離開了上川島，日落時分抵達了距離北岸62格處的另一個小島。這個小島名叫浪白澳，葡萄牙人就是從這個地方與中國人做生意。直到1557年，在商人們的請求下，中國官員才把澳門港給了我們，如今我們繼續在澳門做生意。那里從前荒無人煙，我們向那里大量移民。如今可以找到價值三四千達克特的建筑，連同一座教堂、一位牧師和受奉教士。

雖然這是一段通過非官方歷史語言描述的文字，但從中可以看出，首先是葡萄牙千方百計渴望通商，這是受到這一時期歐洲世界資本擴張下的必然趨勢。據《明史·列傳213（外國6）》載：“佛郎機，近滿刺加。正德中，據滿刺加地，逐其王。十三年遣使臣加必丹末等貢方物，請封，始知其名。詔給方物之直，遣還。其人久留不去，剽劫行旅，至掠小兒為食。”正德十二年（1517年）8月15日，滿刺加（今馬來西亞馬六甲）葡萄牙殖民總督派安特拉德（F·Andrad）艦隊護送使臣皮里斯（T·Pirez）至中國謀求通商被遣還。后船隊抵達珠江口，在屯門港登陸，占領屯門，揭開用暴力方式獲得通商權利、侵犯中國領土主權的序幕。其次是中方官員的寬容態度。雖然在京城不少官員對葡人的行徑持抵抗與閉關的態度，但是于廣州轄區的治理者而言，直接（如拉動稅收）或者私下（如葡人行賄）的經濟利益驅使他們在向朝廷提交的奏疏中有與京城官員截然不同的觀點。譬如兩廣總督陳企雖拒絕了葡萄牙人的要求，但是也作了一定的讓步，指定葡船泊于上川島、浪白澳為商貨交易點。但隨后的西草灣戰爭導致廣東實行了海禁，于是“安南、滿刺加諸番舶，有司盡行阻絕，皆往福建漳州府海面地方，私自行商，于是利盡歸于閩，而廣之市皆蕭然也。”這說明，從經濟角度而言，葡人的登陸是有益于澳門發展的，以至于兩廣巡撫御史林富上奏力爭與葡通商有四利，但未允。

在隨后的十幾年中，澳門的地理位置優勢也漸為中西方所關注。如郭棐《廣東通志》載：“夷船停泊，皆擇海濱地之灣環者為澳。先年率無定居，若新寧則廣海、望峒，香山則浪白、濠鏡澳、十字門，東莞則虎頭門、屯門、雞棲。”說明朝廷雖然明令禁止通商，但澳門作為開放的港口，以其獨特的地勢形成庇護，并不妨礙民間的私貿往來。如此一來，商貿不能絕，于是在嘉靖八年（1529年），明朝政府最終決定開辟澳門為正式許可的通商口岸，設市舶司，允許與其他國家商人在此通商。澳門作為西方文化的登陸點在歷史舞臺上粉墨登場了。

三、東西文明的融鑄地

從16世紀到19世紀，澳門因其獨特的地理位置，開始成為這一階段文明全球化交流的一個重要的融鑄之處。而這一事件就發生在1553年葡萄牙人進入和租居澳門之后一西方人大量東來，不僅帶來了貨物、或者是各色人等，也帶來了他們的生活方式與文化信仰的沖擊，從此澳門的文化不再是單純的漁業文化了。

當時先后有約一二十多個國家的商人在澳門往來，包括歐洲的葡萄牙、西班牙、英國、法國、荷蘭、俄國、丹麥、意大利，美洲的美國，非洲的索馬里，以及亞洲的阿拉伯半島、印度半島、印度尼西亞群島、馬來半島、菲律賓群島及日本群島等的國家。雖然國家眾多，遍布四大洲，但是澳門的文化則是以兩種為主：一是以福廣兩省為特色的中國傳統文化，二是以葡萄牙人為代表的西方基督教文化。這兩種文化雖然共存于這片土地上，但我們實際知道，在明代，它是在共處狀態下的華洋分治、葡人雙重效忠的，因此兩種文化可以保持其本身的特征。葡人居留澳門主要目的是商貿和傳教，生活方式是住洋房、穿洋服、尊洋禮、說洋話、寫洋文、吃西餐、建教堂、辦學校和設醫院等；而澳門本土，從新石器時代以來，體現的則是一種海洋文化的屬性，同時又是隸屬于中國儒家文化中的嶺南文化體系分支。然而共處一地，難免文化間潛移默化地相互影響。

首先是宗教和貿易因素促進葡人的主動融入。為了方便基督教的傳播，葡傳教士在澳門修教堂、辦學校、設醫院，同時學習漢語。同時，在吸收廣東海禁政策的教訓之后，他們放棄使用武力，并且轉變與政府官員交流時的態度，“在參見中國長官的時候，要下跪，要磕極深而又經過功夫很長的頭；在提起別人的時候，要用贊美的口吻；再說刀子，卻要用很謙卑的詞句。”其次，在一些史料中表明，明朝對葡人的寬容一定程度上是出于對香料、尤其是龍涎香的大量需求。如在《明實錄》中，就有記載嘉靖四十四年（1565年），皇帝點名批評戶部尚書高耀只買到三、四斤龍涎香一事，稱：“此常有之物，只不用心耳！”高遂請派遣官員至廣東、福建，要求當地撫按等高級官員親自負責“百方購之”。當然原因并不如此簡單，商利帶來的稅收以及商人的賄賂應當是驅動官方這種寬容態度的主因。

這一時期，澳門的人口迅速地增長起來，商人、外省移民、外國人以及本地居民聚居于此，雜居混血，使澳門從一個荒無人跡的漁村發展成為東亞地區一個國際化的場所。16世紀中葉的時候，葡人在澳門建立了宗教場所，以利瑪竇為代表的傳教士將西洋大量的文化典籍帶到這里，同時也帶來了歷法、天文、數學、測量儀器、地圖、西洋火炮、與中國完全不同方式風格的西洋建筑等。作為巨大的中西方商品貿易中轉站，西方的“奇技淫巧”也讓東方人產生濃厚的興趣。這其中有鏡子、眼鏡等玻璃制品，還有西洋的鐘表、特別的植物作物（如橄欖、番荔枝、山芋、煙草等）、西洋畫、樂器，門類繁多。相應的，為了傳教和貿易經商的需要，來澳的西方人也開始融人當地的生活與文化環境中，穿漢服、學漢語、寫漢文、畫漢畫，進而開始真正對中國文化感興趣，成為研究漢學的一員，如利瑪竇、謝務祿（A1vare deSemedo）等。

此外，開埠也為中國人出國留學及移民海外打開了便利之門，其中洋務運動的中堅力量容閎（1828—1912）就是典型的代表。容閎族名達萌，號純甫，香山南屏人。在他7歲時便隨父親移居澳門，隨后就讀于附屬倫敦婦女會女校之馬禮遜學堂。歷史的因緣巧合讓他成為中國近代歷史上首位留美學生，1854年于耶魯大學畢業歸國，在隨后的在清末洋務運動中，他因促成并且經理了兩件大事而彪炳史冊：建成了中國近代第一座完整的機器廠——上海江南機器制造局；組織了第一批官費赴美留學幼童。

以上種種文明現象，使得澳門的文化呈現出一種中西合璧的特點。我們現在所能看到的。歸根有如下：一是建筑的中西合璧，表現為南歐葡式風格建筑與中國南方富有宗教氣息的傳統建筑交相輝映。如建于1784年的澳門市政廳、市政廣場周圍的教堂、郵電大廈，東方基金會會址……都是南歐風情的典型代表。中國傳統建筑的典型則是背山面海的媽閣廟，石獅鎮門，飛檐凌空；還有進深三間的普濟禪院，瓦脊琉璃，雕梁華飾、回欄玉砌。二是語言上的中西合璧。雖然基本法規定中文和葡文為官方語言，但實際操作中還增加了英語為通用語言；此外，在近五個世紀的磨合后，一種以中葡語言為基礎，吸收非洲、馬來語以及菲律賓西班牙語和香港英文而形成稱之為Pato的語言也值得注意，在印光任和張汝霖完成的《澳門紀略》篇末中，有以廣府話音譯的葡語，像“蘇盧”便是“南”的意思，“欲爐”是“七月”的意思。三是地名上的中西合璧，如中文名為青州大馬路，而葡文的路名卻以Avenida doConseheiro Boria——一位曾任澳門總督的人名“布查”來命名；還有一條街名中文叫“十字巷”，但葡文卻是Travessa do Muro（橫梁、隔墻意）。四是宗教信仰的中西合璧。本土宗教信仰，除了主要的儒釋道教和天主教之外，另有其他如基督教、伊斯蘭教、巴哈伊教、摩門教、新世界會社、神慈秀明會、索羅亞斯德教、基士拿教、新使徒教會、阿南達瑪迦教等大小宗教十余種。五是節慶民俗的東西合璧。在澳門春節與圣誕節、盂蘭節與萬圣節等，都有同等規模的大型游行慶祝活動。六是教育的中西合璧。澳門的教育體制具有辦學主體多元化，私立學校居多和學制多樣化，中文學制、葡文學制、英文學制并存的兩大特點。由于澳葡政府長期不重視興辦教育，辦學成了民間團體的事情，教會、工會、商會、街坊會、婦聯、同鄉會等各種團體均成為澳門的辦學主體。1993/1994年度，澳門正規教育的學校有188間，其中官立學校僅有25間，私立學校163間，私立學校是官立學校的6倍多。澳門教育的另一大特點是學制多樣化。從語言上劃分，有中文學制、葡文學制、英文學制；從學年長短和課程安排劃分，又有內地學制、臺灣學制、葡萄牙學制、英國學制四種。七是生活方式的中西合璧，體現到衣、食兩個方面，即是西服與中國傳統服裝、西餐與傳統米飯菜肴并生。這些現象從側面也可以看出，澳門作為一個東西方文明的鑄融之處，讓西方人正式地認識了中國文化、努力融人中國文化，也讓中國人拓寬了眼界、看到除本土文化之外的西方文明，吸收并接納其為世界所認可的部分，是“東西方互相了解的窗口”。

四、賽馬博弈的精彩處

1842年的秋天，當時的英國人為了慶祝割得香港的勝利，決定在此舉辦賽馬會。將地點選在澳門是有其特殊原因的：首先是澳門已有臨時的跑馬場，而香港山多坡陡，沒有現成的平坦場地供跑馬之用。早在1836年出版龍思泰的《早期澳門史》中，附錄十便有1834年英國海軍繪制，布拉姆斯頓增改的《澳門市區及港口圖》一張，其中在關閘稍南、靠近里沙灣的位置標有Racing Ground（跑馬場）字樣——表明在此之前，澳門已有完備的跑馬場所并受到地圖繪制者的重視了。其次是澳門經過近三百年的開埠發展，已形成了一個人煙阜盛的繁華貿易港，有著廣大的群眾基礎，尤其是在16世紀來到澳門的葡萄牙人與17世紀初開始在澳門貿易的英國人，馬匹運動的傳統和時間的積淀，使得澳門可以承擔在遠東地區延續這一文化活動的重要場所。再次是，澳門本身就有一些馬匹和騎師，自1622年（天啟二年）以來，英國、荷蘭、葡萄牙在東方爭奪中的微妙關系可促彼此在競技場上對賽。這一運動也引起了乾隆時期中國人的注意：

關閘平明駿騎夸，諸夷逐隊走平沙。肩輿盡屬紅毛派，倭帽斜簪四季花。

關柵難關關路長，行人來往馬蹄忙。回頭左右天連水，孤騖飛霞帶夕陽。

這便是當時富甲一方的葉廷勛之詩作。可以看出，澳門賽馬不是一項僅有西方人參與、關注的活動。雖然后來澳門的賽馬規模比不上后起之秀的香港，但它確是遠東西洋賽馬的發祥地。可以作為左證的是同時期的西方游記中也有相應的記載。在《從哈麗特·洛（希拉里）的日記看19世紀澳門的社會生活》一書中記道：“1829年11月5日……跑馬場位于所謂關閘附近，關閘防止所有外國人通過那里。馬道長約四分之三英里。這是一個令人愉快的地方，場面新奇令我高興。這里有為婦女臨時搭造的竹棚。……匹馬很好，下了一些大賭注”。另在平托的《遠游記》中，描述了葡萄牙人在雙嶼港時的一種在“圍柵的廣場”上，“場內有十頭牛、五匹野馬”的娛樂活動記載。如果說平托的《遠游記》在現代學者看來有部分夸大事實的因素，那么1637年到澳門的英國旅行家彼得·孟迪（Peter Mundy）也作了類似的記載：

“他在澳門見到一種游戲，是主要流行在葡萄牙和西班牙民族中的一種運動，而他本人則未曾見過。在澳門板樟堂前地廣場，有一個圓形跑道，有15或16個騎士騎馬在跑道上跑，跑了5個圈。騎士分為兩隊，一隊為‘野蠻的摩爾人，一隊為基督徒。每人手持皮或紙質的盾牌，戴著大馬士革鋼做的面具，穿著皮質的盔甲，每個騎士都表現得很勇敢。騎士拿著著裝有白灰和鮮花的泥球向對方投射，而每個騎士都有卡菲爾黑奴為自己傳遞泥球。馬很小（廣東馬），但快速而勇敢，與英國馬Cornish Naggers相似。””踟

從以上這兩段材料可以看出，澳門地區馬匹的使用出現的時間較早，并且是歐洲移民于此的貴族階級娛樂活動的輔助性工具。1842年的賽馬活動分跑馬和馬術兩種，地點在今天黑沙灣的利宵球場，但是當時并未與博彩掛鉤。那么世界聞名的澳門的博彩行業在歷史眼中是如何形成的呢？

首先是來澳人口的成分。明代以來，在蠔鏡、望廈等地自由定居的人，多未被收入戶籍編制，可不必向政府納稅、進貢或者服役“他們希望在一個治權不統一、司法方式不同的地方，能夠輕易地找到藏身之所”，其中包括游民、賭徒、盜賊等，因而這樣一個群體可以使賭博在此滋長。其次是西方人引入了博彩文化。在嘉慶年間，便有“夷人聚集番商開標，民人被惑投銀買標情事。”表明澳門在歷史上，曾是西方彩票登陸之地，并且這一活動為國人接受。再次是中葡雙方的默認。1845年11月，澳門被葡萄牙人擅自宣布為自由港之后，接踵而來的便是財政赤字，為此，時任總督的亞馬留對博彩業采用了“專營承充制度”[22]，以期管理海外殖民地、獲得財政收入。其收獲也是卓見的，1851年一1863年，基瑪良士（Isidoro Guimar aes）出任總督期間，這一制度日趨完善，公共財政由負債到盈余，并且市政獲得大量基礎建設，如修繕總督府、填海平整南灣。廣東地方官吏對此也持縱容態度，1809年一份海盜發布的文告中說：“若該同知不收取私吞此種不義之財，或可被人稱作是一位好官。然實情全然不同，該官津津樂道之愛民心腸，實為害民之舉。”在1810年，澳門開始有正式發行的彩票，澳門仁慈堂（Sta.Casa da Miseric o rdia d。Macau）被葡萄牙政府允準每年發行一次彩票，以所得之資，為施藥濟貧事。

如今，在歷史機緣巧合下，澳門的博彩行業儼然是一張城市的名片了。它從最初受社會經濟環境推動、以合法化的形式滿足治理特殊群體的需要，兼具慈善性質的形式出現，經過兩三百年的制度探索與規范，已經以一個較完善的形式呈現在當今世界的面前了。然而博彩行業并非澳門這個地區的全部代表，不但經濟上如此，文化上亦如此。

五、傳統文化的火封泥

雖然在近五百余年里，澳門經歷了西方文化的滲透與融合，但是在今天的福隆新街頭、太和巷的幻覺圍，依舊可見封火山墻、騎樓等富有嶺南特色的傳統建筑、依舊可以看見街頭巷尾的繁體字招牌、甚至是穿著傳統服飾游街宣傳的人。在這樣一座曾經的殖民城市里，卻可以深深感受到與嶺南地區一脈相傳的文化氣息。

澳門文化的積淀大致有四個階段。第一個階段是由考古發掘左證的新石器時代和青銅時代，有象征海洋文化的器物紋飾。且對比當時珠江流域考古發掘的材料，我們可以看到如水晶石英為主的環玦是有著同時期廣東沿海地域獨有特征的。第二個階段是商周以降至16世紀葡萄牙人到達澳門之前，具體體現在媽祖文化的形成。其實早在北宋的徽宗時代在福建莆田，媽祖就被賜予廟額，說明這一民俗在宋代就受到國家祭祀體系的官方認可了，并且在元代，因漕糧仰賴江南，而海道艱險，媽祖作為當時東南沿海一帶信奉的航海之神得到更多的崇拜，宋渤于至元二十七年（1290年）所著《順濟廟記》中記載：“至元十八年（1281年），詔海外諸藩宣慰使、福建道市舶提舉蒲師文冊命為護國明著天妃。”這段文字一方面說明了媽祖文化在閩粵地區產生和發展，另一方面也反映了元王朝對“海外諸藩”的重視，專設有官員。至明清時期，閩粵人士移居澳門者不在少數，《重修澳門望廈村普濟禪院碑記》中就有清中期的趙允菁提到：“家自閩宦，改官粵之香山，遂世居澳地。”相應地，他們亦會帶來自己的風俗習慣與生活方式。前文中提到，在黑沙遺址地層發掘中，不僅有尖狀器、陶片，還有漢至六朝的五銖錢、唐宋的青釉陶等。或許可以推斷出這一段時期內商品交換在澳門存在過，只因無官方文獻的文字記載，尚無可考，但可以確定的是，帶釉的陶器殘片出題表明上釉技術存在跨區域的傳播，或者商品出現跨區域的交換一這些都間接地帶來了文化的傳播與相互感染。我們現在所看到于“明萬歷乙巳年德字街眾商建”的媽閣廟即是文化傳播與自我吸收的反映，它發展至今已然成為極富澳門韻味與特色的本土傳統文化了。那么，有這樣的傳統文化的信仰，必然會有它的表現形式，湯顯祖《續天妃田記》有這一儀式的官方祭拜細則：“今廟下主者，日夜供養，靈帳飾除，炳芳執燭，所以歌雩祝塞甚恭，歲常百人……”可見媽祖崇拜的規模與禮儀制度的完備。

轉而到了第三個階段，葡人來華的16世紀中葉，雖然當時的政府對葡人與華人實行了分制，但依舊阻止不了兩種文明的碰撞與包融，在17、18世紀澳葡方就有人極力反對居澳中國人進行祭神、游行的活動。1758年7月13日，澳門宗教裁判所代表若澤·貢薩維斯·佩雷拉神父（Jos 6 Goncalves Pereira）就知會葡澳議事亭“不允許中國人在本市舉行神像游行，但考慮到我們無權強制他們，可以給他們指定一個隔開的地點。”另在19世紀初，教士們力圖干預澳門媽祖神像游行活動，計劃失敗后，又企圖禁止中國籍教徒觀看，并專門發布“告誡書”，要求所有基督徒為了拯救自己的靈魂，在中國人的游行隊伍通過時，不能在街上，或通過百葉窗偷看，違者將被開除教籍。但這種懲罰實際無法實施，因為在所有的基督徒中，也許不到50名成年人能夠抑制誘惑的沖動，一些人卻認為觀看是一種樂事。因為中國人的儀式太隆重了，整整舉行了三天。晚上，可以看到市場上燈火通明，正在表演滑稽有趣的粵劇。可見澳門本土傳統民俗文化對西方來澳者的吸引力。而在1887年《中葡友好通商條約》的簽訂、葡萄牙開始正式接管澳門后，澳門的傳統文化面對了更為開放的西方文化沖擊與威脅，如在1883年，澳葡市政廳將晚上11時到翌日7時規定為宵禁時間，禁止華人在夜深人靜時燃放煙花爆竹，以及不分時間在紅白喜事時吹吹打打，以政府權力限制中國人的傳統節日慶典活動。另一方面，為了避免矛盾過激以及尊重澳門傳統，又將六座中國廟宇不在限制之列，并且在春節三天及圣誕節平安夜時不受此限制。嘆針對婚姻繼承方面的風俗，于1909年頒布《華人風俗習慣法》。這些都體現了葡澳在面對強大而深厚的澳門地區中華傳統文化時，所采取的壓制與接受的態度，也再現了當時澳門人民對傳統文化的堅持。在葡萄牙正式接管后一百余年的歲月里，雖然西方的文化得到最大程度度的自由傳播與擴張，但澳門人民依舊將這樣一些中國傳統文化延續。

第四個階段是在1999年澳門回歸中國之后，-這一階段，有著中西融合特色的文化是得到高度尊重與保護的。今天依舊可以看到除夕夜人潮涌動前往媽祖廟祈福，春節里走親訪友說吉利話，正月初四和農歷三月十三（媽祖誕辰）放炮、演戲、燒豬等來舉行隆重的媽祖祭拜儀式。而神像出游（尤其是扛神出游）、演神功戲、組織“炮會”（民間臨時性團體將燒豬禮品奉土地廟還神后再分配派燒肉、餅食給社員）慶賀則是每逢重要節慶時以各廟宇為中心而展開盛況空前的活動。

現今澳門所的文化，是由中國傳統文化所主導、融人多元外來文化所呈現的景觀。并且甚至于在許多地方、澳門恪守了比大陸更為傳統的文化習俗，這也體現了澳門島城不孤、開放亦傳統的形象。

六、搏擊風浪的弄潮兒

美國著名社會學家愛德華·希爾斯（Edward Shils）在其《傳統論》一書中提出：任何大規模的社會中，都有一些同時并存的主要傳統，它們或者互相發生沖突，或者彼此吸取種種因素，將那些活動的、擴張的因素納入自身之中。澳門與香港同屬于典型島區經濟，但與香港相比，土地面積更小、人口更少、港口淺且資源貧乏。然而就是這樣的一個島型城市，卻由宗主中華文化與后來的葡萄牙文化構成了一個成分多元的社會，并且日漸突顯地扮演著一個東西融會的國際性都市。

澳門回歸的十五載（1999—2014）中，特區貫徹了《澳門特別行政區基本法》，依照“澳人治澳、高度自治”原則，以及“一國兩制”“五十年”不變的承諾，經濟社會得到持續穩步的發展。其面積從回歸前的22平方公里發展到目前約30平方公里，人口由回歸前的42萬余人增長到目前的63萬余人，本地生產總值由502.7億澳門元增加到4134.7億澳門元（年均增長16.2%），人均本地生產總值也由由1.5萬美元增至8.7萬美元（增長4.8倍），失業率由回歸初的6.3%下降至1.7%（連續7年低于4%）一這些都與“一國兩制”、澳人治澳、高度自治得以全面落實，民主制度穩步發展，政治機構順暢運作、政府施政方針順應社會經濟發展變化離不開關系。而在經濟自由上，美國傳統基金會發布的2014年度“全球經濟自由度指數”報告中，澳門被評為亞太地區第7位，在全球170多個經濟體中排名第29位；在權利民主上，截至2014年9月，給予澳門特別行政區護照免簽證或落地簽證待遇的國家和地區共111，其中77個屬免簽證國家、19個屬免簽證地區、15屬落地簽證國家；在公共服務上，澳門是世界上少數從幼兒園到高中實施15年義務教育的地區之一在這回歸十五載歷程中，澳門依托祖國大陸及香港而發展的日漸成熟，形成以旅游博彩業、出口加工業、銀行保險、建筑地產業為支撐的新經濟結構，體現了“小澳門，大經濟”的結構特色。比之于香港，在這些數據統計上甚至有后來居上之勢，發展前景十分廣闊。

開放、相容與回歸讓澳門擁有更大的生命力與創造力。從五百年前開埠至今，澳門從來并且繼續扮演著中國與拉丁語系國家之間經貿和文化往來的樞紐的歷史形象，同時，它也正在發揮著島城對海峽兩岸經濟貿易往來的中介作用和向世界展示東西文化的平臺作用。在世界朝著多元化的和平與發展的趨勢下，在中國政府實現改革開放和現代化建設的大形勢里，在“一國兩制”的偉大構想與實踐中，始終將澳門扮演著它獨特且重要的歷史形象。