馬克思人的本質理論及其當代意義

吳玲 王凡

摘 要：馬克思人的本質理論是馬克思人學思想的核心，在不同的時期，很多學者都對馬克思人的本質理論有許多不同的論述。人是什么？人的本質是什么？這是看似是一個簡單卻又難以回答的問題，是許多人尤其是學者常常縈繞于心頭而無法回避的問題。馬克思關于人的本質的完整認識：人的本質是一個不斷生成的過程，它基于實踐，體現(xiàn)了人的能動性和受動性的統(tǒng)一。馬克思人的本質理論不僅有重要的理論意義，也有巨大的現(xiàn)實意義，它為全球化背景下社會主義市場經(jīng)濟中人的發(fā)展提供了理論指導。本文分析了當前中國社會主義市場經(jīng)濟對人的積極和消極影響，并根據(jù)馬克思人的本質理論提出了相應的對策。

關鍵詞：馬克思；人的本質；實踐

一、 馬克思人的本質理論的思想淵源

任何哲學理論歸根到底是由當時社會的經(jīng)濟決定的，馬克思的人的本質理論在獨特的時代背景下也具有它自己的思想淵源。

1.1 黑格爾關于人的本質的思想

傳統(tǒng)的哲學是一種形而上學思維方式，在思考人的本質時，大多把人的本質理解成一種永恒不變的東西。在黑格爾看來，人的主要特征在于人的自覺的活動方式，即勞動，這一思想對馬克思有很大的啟發(fā)。然而，黑格爾把自我意識看作人的本質，這就陷入了唯心主義，他的歷史觀是超歷史的抽象的一般哲學。黑格爾在人的本質觀上，認為勞動是人的“理性”的產(chǎn)物，并且強調了理性在勞動中的作用，這一思想是具有合理的因素。但是，黑格爾僅僅把人類的物質生產(chǎn)實踐看作理性的活動，這就從根本上歪曲了勞動的性質，因此黑格爾沒有正確揭示人的本質。但他的思想對馬克思人的本質理論產(chǎn)生了積極的影響，這一點是我們必須要肯定的。

1.2 費爾巴哈關于人的本質思想

費爾巴哈關于“人的本質”的學說，首先是批判了黑格爾的神秘主義的絕對精神論，在他看來應當把人的根本還給人自身，徹底拋棄絕對精神。費爾巴哈認為黑格爾的思辨哲學是理性化了的宗教，是思辨神學，從根本上說它和宗教一樣都是人的本質的異化。在費爾巴哈看來，思維是從存在而來的，但存在是從自身并且通過自身而來的，存在并不來自于思維，存在只能為存在自己所產(chǎn)生。費爾巴哈認為，存在的本質是自然的本質，也就是說，人的本質可以理解為自然的本質。他試圖從人與自然、人與人之間的關系中探討人的本質，把“社會性”看作人的本質。但是，費爾巴哈關于人的本質的認識也存在著缺陷，費爾巴哈從人的“完整性”來揭示人的本質，這是有其合理性的。關鍵在于，他沒有把人的實踐活動看作人的本質完整性的基礎。

1.3 馬克思關于人的本質理論的發(fā)展

馬克思關于人的本質理論的探討是伴隨著馬克思主義的形成、發(fā)展過程而逐步深入的，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從人與動物的區(qū)別以及人的勞動出發(fā)，作了不同于以往的論述。馬克思指出，人首先是自然存在物，但是，人又不像動物一樣具有直接的同一性，直接呈現(xiàn)出來的對象不是人的對象，直接地、客觀地存在著的人的感覺也不是人的感性及人的對象性。人的感性、對象性是在勞動中產(chǎn)生、實現(xiàn)和得到證實的。因而，人是人的存在物，是為自身而存在著的存在物，是類存在物。在標志著其唯物史觀正式確立的《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思開始從人和人的社會關系方面來揭示人的本質，明確提出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。＼+①在馬克思看來勞動不僅僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動有別于動物的生產(chǎn)活動，是人在保持自然性的同時，又具有了社會性、能動性。

二、馬克思人的本質理論的基本內容

2.1 實踐是人的存在方式

人一開始就是以勞動和實踐作為自己的存在方式，從而與動物區(qū)別開來，這種區(qū)別的體現(xiàn)就是人有自覺性和能動性，這是人的本質的充分發(fā)展。人的主體性使人在實踐活動具有目的性和計劃性。人在生產(chǎn)實踐中間接的生產(chǎn)了自己的物質生活本身，也生產(chǎn)了自己的思想和思維。而這種思想和思維又進一步指導人們去認識自然和改造自然，改善和創(chuàng)造自身的生存條件，同時，人們在認識和改造自然的同時，也認識和改造人類社會，并且在這個過程中獲得了自己的本質。

在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》里，馬克思發(fā)現(xiàn)從人的類本質出發(fā)去說明社會現(xiàn)實中的非人現(xiàn)象，雖然有其理論根據(jù)，但抽象的永恒不變的人的本質顯然無法說明不斷變化發(fā)展的人類歷史。由于這一矛盾，馬克思首先在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中做了初步的探索，從《神圣家族》開始，他的思維方式發(fā)生了一個根本性轉變，從實踐出發(fā)、從人的現(xiàn)實存在出發(fā)，從人類社會歷史的發(fā)展來說明現(xiàn)實及現(xiàn)實中的人，從而科學地揭示了人的本質，同時也科學地闡明了人類歷史發(fā)展的規(guī)律。

2.2 人是社會關系的總和

人的現(xiàn)實本質是一切社會關系的總和。馬克思對費爾巴哈進行批判的十一條提綱中，涉及人與宗教的關系、人與環(huán)境的關系、人與社會的關系、人的本質問題、人的思維活動和實踐活動等等，他從來沒有離開過人。費爾巴哈的人本主義在馬克思主義哲學的形成過程中起了巨大的作用，并且費爾巴哈在某些方面是馬克思主義和黑格爾哲學的中間環(huán)節(jié)。馬克思認為人的本質是一切社會關系的總和。”可見這時馬克思就已經(jīng)應用唯物主義來理解人類社會了。由于人是社會存在物，人們的社會關系和聯(lián)系也是復雜多變的，而且整個人類社會呈現(xiàn)出一種加速度前進發(fā)展的必然趨勢，人們的活動和人們之間的社會關系也越來越復雜多樣，變動性也越來越快。因此，只有對人的一切社會關系作歷史的全面的分析，才能從整體上科學地認識人的全部特性，把握人的真正的本質。

2.3 自由是人存在的最終目的和歸宿

從自由與人類社會的關系來看，自由是衡量社會文明發(fā)展水平的標志。從自由與人類發(fā)展所追求的最高目標來看，自由具有最高的價值。這從馬克思、恩格斯所設想的理想社會形態(tài)——共產(chǎn)主義的高級階段的特征可以體現(xiàn)出來。在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的人——自由的人”，而社會則是 “自由人的聯(lián)合體”。馬克思、恩格斯在論述人的發(fā)展是全面發(fā)展的同時，也強調了人的發(fā)展是個性的自由發(fā)展。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思一生的理想所在，而實現(xiàn)人的本質的充分展現(xiàn)和自由發(fā)展，是馬克思關于人的全面發(fā)展學說的出發(fā)點和歸宿。

三、馬克思人的本質理論的當代意義

馬克思在繼承、批判、超越以前思想家的人的本質理論的基礎上科學地揭示了人的本質，對“以人為本”理念的確立奠定了科學的理論基礎。我們研究探討人的本質問題，是為了推動人的全面發(fā)展。堅持以人為本，促進人的全面發(fā)展，是適應當今人類社會發(fā)展趨勢的必然選擇，是社會主義本質的最集中體現(xiàn)。堅持以人為本，強調和重視人的全面發(fā)展是社會進步的最高價值目標，更加升華了當代中國共產(chǎn)黨人建設中國特色社會主義的發(fā)展觀。堅持以人為本，強調和重視人在社會發(fā)展中的主體地位，更加升華了當代中國共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的宗旨。通過對馬克思人的本質理論正確理解，有利于我們構建社會主義和諧社會。

[注釋]

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[參考文獻]

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[6]隋秀英.試論馬克思對“人的本質”的科學解答[J].山西高等學校社會科學學報，2005，（11）.

（作者單位：云南大學馬克思主義學院，云南 昆明 650500）