從知識(shí)考古學(xué)視角審視我國(guó)學(xué)生輕視生命的現(xiàn)象

王欣欣 譚諍

摘 要：學(xué)生輕視生命的現(xiàn)象有著深厚的歷史文化根源。從知識(shí)考古學(xué)的角度來看，學(xué)生輕視生命只是袒露于外的一種社會(huì)現(xiàn)象，若從根源上加以追溯就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象受社會(huì)傳統(tǒng)文化影響較深，同時(shí)隱含了對(duì)生命教育的吶喊。要想遏止這種現(xiàn)象，就需要正確處理文化、教育與人之間的關(guān)系，同時(shí)，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。

關(guān)鍵詞；知識(shí)考古學(xué) 學(xué)生 輕視生命

伊麗莎白·盧卡斯曾說過：“如今有一種比艾滋病更易傳染、更致命的疾病，那就是否定生命。”[1]現(xiàn)實(shí)中，有人由于不能正確對(duì)待生活中出現(xiàn)的變故而選擇結(jié)束生命。當(dāng)自殺的群體由成人蔓延到學(xué)生，從大學(xué)生蔓延到小學(xué)生，自殺對(duì)象的遷移以及低齡化就不能不引起我們的警覺。

北京大學(xué)兒童青少年衛(wèi)生研究所歷時(shí)3年多，對(duì)全國(guó)13個(gè)省份的約1.5萬(wàn)名學(xué)生作了調(diào)查，于2007年公布了一份《中學(xué)生自殺現(xiàn)象調(diào)查分析報(bào)告》，結(jié)果觸目驚心：20.4%的中學(xué)生曾考慮過自殺，6.5%的中學(xué)生甚至為自殺做過計(jì)劃[2]。此外，21世紀(jì)教育研究院發(fā)布的2014年教育藍(lán)皮書——《中國(guó)教育發(fā)展報(bào)告（2014）》對(duì)“2013年全國(guó)中小學(xué)生自殺問題調(diào)查”作了專門介紹。根據(jù)搜集到的2013年全年中小學(xué)生79例自殺案例發(fā)現(xiàn)，從學(xué)生自殺意愿來看，大多數(shù)學(xué)生自殺是由壓力陡增所導(dǎo)致的意志崩潰引起的[3]。學(xué)生輕視甚至否定生命這一現(xiàn)象如今如此猖獗，并不僅僅是個(gè)體單純的心理脆弱或一時(shí)沖動(dòng)，必定有其深厚的文化歷史原因，需要我們進(jìn)行深層次挖掘。

一、知識(shí)考古學(xué)的概念辨析

知識(shí)考古學(xué)，即用考古學(xué)的方法對(duì)人類知識(shí)的歷史進(jìn)行再梳理，以追尋那些遺落在歷史之外，如今又歸于沉寂的蹤跡。它認(rèn)為，我們?nèi)缃竦闹R(shí)包含了對(duì)過去歷史的積淀，要想弄清現(xiàn)在知識(shí)的真面目，我們就需要對(duì)其進(jìn)行深入考察與挖掘，分辨它在以往不同時(shí)期的蹤跡，推斷過去文化的演變歷程[4]。在此，學(xué)生輕視生命這種現(xiàn)象被作為一個(gè)“事件”來考察，通過對(duì)學(xué)生輕視生命的現(xiàn)象進(jìn)行深層挖掘，找出這一“事件”背后所掩蓋的歷史文化痕跡。

二、知識(shí)考古學(xué)視角下的解讀

學(xué)生輕視生命主要指學(xué)生身上發(fā)生的自殺、殺人等輕視和否定生命的現(xiàn)象。

1.學(xué)生輕視生命現(xiàn)象的外露是探尋其文化根源的線索

考古學(xué)就是根據(jù)古代人類遺留下來的實(shí)物，研究古代社會(huì)歷史、文化的科學(xué)。拿研究對(duì)象——學(xué)生輕視生命這一現(xiàn)象來說，它被人們關(guān)注，不僅是因?yàn)樗鼘?duì)教育事業(yè)帶來了消極影響，更重要的是它不是偶發(fā)性的，而是在過去文化積淀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。知識(shí)考古學(xué)認(rèn)為，歷史是社會(huì)文化的積累史，它留給人們些許遺跡，人們只能通過對(duì)此進(jìn)行分析來還原當(dāng)時(shí)的情形[5]。學(xué)生輕視生命的現(xiàn)象不可能憑空出現(xiàn)，必定有其產(chǎn)生的根源，我們所要做的就是深層次挖掘它產(chǎn)生的根源，以便找出當(dāng)前學(xué)生輕視生命現(xiàn)象的癥結(jié)所在。

2.傳統(tǒng)的社會(huì)文化是這一現(xiàn)象存在的文化根基

（1）對(duì)死亡的避談心理以及生死輪回觀是這一現(xiàn)象的內(nèi)隱力量

我國(guó)傳統(tǒng)文化忌諱談“死亡”這個(gè)話題，認(rèn)為談?wù)撍劳龊懿患灾劣趯?duì)類似“死”的諧音也很忌諱。在一個(gè)人人避談“死”的環(huán)境里，人們或認(rèn)為年輕的學(xué)生距離死亡太遙遠(yuǎn)，或覺得此話題太過于沉重，以至于成人們對(duì)于孩子們關(guān)于死亡的回答也是遮遮掩掩。我國(guó)傳統(tǒng)文化由于深受宗教的影響，包含著濃厚的輪回轉(zhuǎn)世觀念，即人有前世、今生、來世，生命是周而復(fù)始的輪回。這些在中國(guó)奇幻文化或影視作品中更是展現(xiàn)得淋漓盡致：人死了，鬼魂離體，走黃泉路，喝孟婆湯，過奈何橋，伴著一聲孩子的啼哭聲，完成了由死亡到新生。

（2）文學(xué)作品中流露出來的對(duì)生命的輕視是這一現(xiàn)象的推動(dòng)力

人是一個(gè)雙重生命體的存在，既有肉體生命也有價(jià)值生命，倘若論起兩種生命體孰為“源”時(shí)，肉體生命當(dāng)然是源，人們只有保護(hù)好個(gè)體的自然生命，才有可能最大限度地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值生命。我國(guó)傳統(tǒng)文化充斥著重視價(jià)值生命而漠視肉體生命的思想。不論是儒家思想還是一些文學(xué)作品，都蘊(yùn)含了殺身成仁、舍生取義的思想，這在鑄就中華民族寶貴精神財(cái)富的同時(shí)也隱含了生命的存在只在于彰顯它的社會(huì)意義。比如：孟子在《魚我所欲也》中寫到：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。

在教材中也有很多為了保護(hù)集體財(cái)產(chǎn)而舍棄自己生命的例子，這些事跡頌揚(yáng)的都是人的美好品質(zhì)，但回過頭來審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們一直頌揚(yáng)的事跡中包含了一個(gè)重要信息：即人的生命竟不如一棵樹苗或羊珍貴，生命是那樣無足輕重。盡管這種品質(zhì)非常難能可貴，但是，若把這種品質(zhì)不加區(qū)分、不分場(chǎng)合和年齡灌輸給孩子們，讓他們把一些與生命不等值的東西（甚至其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于生命的價(jià)值）看得比生命還珍貴，會(huì)影響他們的生命觀念。孩子們首先要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的生命，教育應(yīng)使學(xué)生學(xué)會(huì)價(jià)值判斷：即生命比一切都重要，它具有唯一性和不可代替性，消失了是不會(huì)再來一次的，要懂得珍愛一切生命。

（3）學(xué)校教育對(duì)生命訴求的本末倒置是這一現(xiàn)象的催化劑

文化對(duì)教育有制約作用，學(xué)校教育在一定程度上反映和繼承了相應(yīng)社會(huì)的文化。由于受一定社會(huì)文化的影響，學(xué)校教育不可避免地對(duì)生命兩個(gè)維度的關(guān)注存在失衡現(xiàn)象。孫利天說過：“意義只對(duì)活著的人們顯現(xiàn)”，“如果生命不再存在，對(duì)人而言的一切價(jià)值都不復(fù)存在”[6]。學(xué)校教育一直以來都偏重于向?qū)W生們灌輸價(jià)值生命的意義，即如何最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值生命，而對(duì)于個(gè)體本身自然生命的意義以及如何保護(hù)生命本身則涉及的相對(duì)較少。教育對(duì)生命兩個(gè)維度強(qiáng)調(diào)程度的不同，致使學(xué)生們不懂得珍惜自己及他人的生命，進(jìn)而拿生命當(dāng)作兒戲，這種本末倒置的做法所產(chǎn)生的后果需要我們深刻反省。

（4）社會(huì)環(huán)境的無形壓力是這一現(xiàn)象的“溫床”

我國(guó)優(yōu)質(zhì)教育資源、入學(xué)機(jī)會(huì)等分布不均衡，不同行業(yè)收入水平以及受社會(huì)尊重程度存在巨大的差距，這使得學(xué)生拼盡全力去爭(zhēng)取高分，以取得通向“成功”的“敲門磚”，學(xué)生們的壓力可想而知。廣州市某中學(xué)曾對(duì)七百多名學(xué)生進(jìn)行了心理健康調(diào)查，結(jié)果顯示：79%的學(xué)生有學(xué)習(xí)和人際交往焦慮，12.8%的學(xué)生有孤獨(dú)傾向[2]。《中國(guó)教育發(fā)展報(bào)告（2014）》指出，從學(xué)生自殺成因來看，學(xué)生自殺主要是由壓力引起的[7]。愛因斯坦說：“負(fù)擔(dān)過重，必然會(huì)導(dǎo)致膚淺，負(fù)擔(dān)過重，必然導(dǎo)致對(duì)更美好的生活失去期待。”學(xué)生長(zhǎng)期面對(duì)壓力，會(huì)逐漸內(nèi)心麻木、機(jī)械呆板、未老先衰、暮氣沉沉，看不到生活的樂趣，怎么能夠希冀他們對(duì)未來充滿信心與希望呢？

三、遏止學(xué)生輕視生命現(xiàn)象的對(duì)策

1.厘清文化、教育與人的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是學(xué)生輕視生命這一現(xiàn)象滋生的土壤，不當(dāng)?shù)慕逃质钱a(chǎn)生這一現(xiàn)象的催化劑。因此，厘清“文化、教育與人之間的相互關(guān)系”就顯得非常必要。首先，文化與人之間有密切的聯(lián)系：人創(chuàng)造了文化，又成長(zhǎng)于所創(chuàng)造的文化當(dāng)中。文化的創(chuàng)造和形成過程充斥著人的意志和思想，也必然誕生有利于當(dāng)時(shí)人類生存的文化。然而隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，已有的文化可能不僅不再適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，還對(duì)人類的發(fā)展起著制約作用。這種起制約或阻礙作用的陳腐文化在塑造人的過程中必定會(huì)伴生不良現(xiàn)象，也必定要被摒棄。其次，教育與文化之間也有緊密聯(lián)系，教育是人類傳遞文化、選擇文化、創(chuàng)造文化的過程，文化制約著教育內(nèi)容的選擇，一定社會(huì)的教育在相當(dāng)程度上反映了該社會(huì)的文化。最后，由于人是未特定化、未完成性的物種，因此人必須通過受教育使自身得到發(fā)展。教育是源于生命發(fā)展的需要，是人的生命存在的形式，它在于成全人的發(fā)展。因此，無論是文化還是教育，最終都應(yīng)該是為了促進(jìn)人的發(fā)展，讓人成為自己。

2.開展生命教育，促使學(xué)生珍惜生命

生命教育的思想由美國(guó)學(xué)者杰·唐納·華特士于1968年首次提出，這一思想一經(jīng)提出就受到了人們的極大關(guān)注。多年來，生命教育在全球范圍內(nèi)得到諸多推廣。美國(guó)的生命教育起初是以死亡教育的形式出現(xiàn)的，美國(guó)的死亡教育名為談死，實(shí)則通過死亡教育讓孩子樹立正確的生死觀念，以正確的態(tài)度保持生命、追求生命的價(jià)值和意義。生命教育不但教會(huì)青少年學(xué)生敬畏生命、珍惜生命，更在于使其理解生命的完整意義；它不但告誡青少年學(xué)生要關(guān)注自己的生命，更要尊重、熱愛他人的生命。我國(guó)生命的教育于20世紀(jì)末才開始起步，歷經(jīng)十幾年的發(fā)展，有所成效，但也出現(xiàn)了一些問題：比如生命教育理論還不夠完善，教育主管部門對(duì)生命教育缺乏重視，學(xué)校開展生命教育缺乏指導(dǎo)，以及出現(xiàn)了生命教育“去道德化”和道德教育“去生命化”等現(xiàn)象與問題[8]。我國(guó)上至教育主管部門，下至各級(jí)各類學(xué)校，再到家庭都應(yīng)該重視生命教育，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命，使其有正確的生死觀念，學(xué)會(huì)珍惜生命、敬畏生命。

3.開展生命化教育，對(duì)學(xué)生多些人文關(guān)懷

生命化教育是從生命的視角來詮釋教育。它認(rèn)為教育是源于生命發(fā)展的需要，遵循生命的特性，不斷地為生命的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，促進(jìn)生命的完善，提升生命的價(jià)值。生命化教育在我國(guó)開展十多年來，已經(jīng)讓一批批學(xué)生和教師受益。

張文質(zhì)先生認(rèn)為：我們的教育如果不能培養(yǎng)孩子對(duì)生命的珍愛的話，這個(gè)教育就是有問題的。教育的最高境界就是要培植每一個(gè)人對(duì)生命的敏感。他認(rèn)為教育最大的失職莫過于對(duì)生命的漠視[9]。據(jù)媒體報(bào)道，近些年，某些高校讓學(xué)生簽訂《學(xué)生管理與學(xué)生自律協(xié)議書》。協(xié)議書明確提出：“對(duì)于自殺、自傷引起的后果，學(xué)生本人自己承擔(dān)責(zé)任。”眾所周知，很多內(nèi)外部的因素都會(huì)導(dǎo)致學(xué)生否定生命現(xiàn)象的發(fā)生，學(xué)校不可能對(duì)學(xué)生的任何舉動(dòng)都負(fù)責(zé)任，然而學(xué)校做出這樣的規(guī)定，難免會(huì)讓人覺得其只會(huì)用冷冰冰的協(xié)議來推卸責(zé)任，看不到任何人文關(guān)懷。21世紀(jì)教育研究院副院長(zhǎng)熊丙奇建議說，如果真從保護(hù)學(xué)生角度出發(fā)，學(xué)校首要考慮的應(yīng)該是完善學(xué)校的管理，從為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境著手[10]。

十年樹木，百年樹人。教育是一門慢的藝術(shù)，它給予學(xué)生的最重要的東西，不是知識(shí)，而是學(xué)生對(duì)知識(shí)的熱情、自我成長(zhǎng)的信心、對(duì)生命的珍視，以及更樂觀的生活態(tài)度。當(dāng)教育大步向前進(jìn)時(shí)， 我們?cè)摲怕椒ィ嗷仡^去關(guān)注那些因跟不上步伐而隨之漸漸遠(yuǎn)去和模糊的背影，來扶他們一把。

綜上所述，學(xué)生輕視生命的現(xiàn)象體現(xiàn)了文化、教育與人的發(fā)展之間的相互影響，隱含著對(duì)生命教育的呼喚。任何“別人”生命的缺失都是我們自己的缺失，我們渴望有一天那些正在消逝的生命或已經(jīng)消逝的生命，不僅僅只是作為一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)上的數(shù)字或符號(hào)而存在，而是能夠引起大家的關(guān)注，讓更多的生命綻放本該屬于它的光彩。

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[10] 南方日?qǐng)?bào).廣東一高校要求新生簽自殺免責(zé)書稱類似溫馨提示[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/edu/2013-09/16/c_125391371.htm，2013-09-16/2014-05-25.

【責(zé)任編輯 楊 子】