如何在課堂上展現《邊城》之美

陳雪梅

站在比較文學的角度分析，沈從文所創作的《邊城》，在語言風格方面可以同西方文學里的牧歌進行比對。牧歌最初指的是古希臘阿卡迪亞一帶牧羊人恬靜的詩，后來被當作城市人對田園生活向往的代表。文藝復興后，牧歌范圍進一步擴大。在文學研究領域，《邊城》被稱做牧歌式的小說，主要原因在于它對美的感悟與抒發。高中語文教師應當在課堂上由淺入深地對《邊城》之美加以提示，以便讓學生走入到那個既真實又虛幻的湘西世界。

一、以自然之美入手

邊城之美首先源自于其自然環境的獨特性。在作品中，茶峒毫無疑問是一個極為美好之處。水靜而深，一篙無法落底，其清澈透明之處，令人心思神往，河中游魚的來去清晰可辨。教師應當使學生了解到：正因為自然環境的優美寧靜，才產生了樸實的船夫、憨厚的順順、可愛的翠翠、勇敢的天保、豪爽的儺送……

另外，作品還不止一次寫到黃昏之景，來表現翠翠在感情方面的變化。如，“黃昏來時，翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕烘成桃紅色的薄云……翠翠看著天上的紅云，聽著渡口飄來鄉下生意犬的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼。”在那種既溫柔又寧靜的黃昏景色之中，主人公翠翠的心理卻頗不平靜。翠翠正被愛情打擾著，但是卻沒有可以傾訴的對象。此時的環境無比迷人，可對于翠翠這樣的思春少女而言，景色固然迷人，因月夜而產生的幻想則更加迷人。翠翠和大自然是一體的，甚至小鳥也不愿意去打擾她。

用這種以美景開始帶入課文分析的做法，學生很快能了解到：環境和人物其實是密不可分的一個整體。如果沒有這樣的環境，那就不會有這樣的人物性格。如果沒有人物，那么環境也將是一片死寂。在《邊城》里面，自然環境之美好同其間生活的人們之善良是統一的。這種統一存在于當時封閉的湘西，同都市的繁華熱鬧、車水馬龍相比，自會產生出一種出塵卓然之感。

二、以人物之美貫穿

有的評論者指出，在小說《邊城》里面，寫到了人性在自然面前的回歸；另外有評論者則稱，《邊城》所描述的正是人們荒蕪已久的精神家園。無論哪種說法，都指出了其中人性的美，也就是《邊城》之美，是內外統一的，其中內在之美不能為人所忽視。因此在教學時，為了達到良好的美育教育目標，教師就需要帶領學生進入到作品中去，使其與人物相知相識，感受人物，欣賞人物。

比如翠翠、爺爺、順順、天保及攤送，真是各有各的可愛之處，各有各的善良之意。特別是主人公翠翠，善良、淳樸，同時又乖巧美麗，是傳統觀念里女孩子的出色代表。當爺爺感到疲憊的時候，翠翠不讓爺爺動，自己則幫助爺爺將路人渡過溪水的另外一邊去。她對愛情忠心，卻又有其獨特的小女孩心思，在其對二老的愛情不被人們知悉時，大老讓保山“走車路”，此時的翠翠沒有作聲，她想哭又沒有理由哭，文筆運用之嫻熟可謂臻于極致。在文化深層的角度考慮，翠翠明顯被沈從文當作了心里的文化女神。她是邊城的，是屬于當地環境的，如果沒有白塔、沒有渡船，那么翠翠也就不再是她了。正因為翠翠的靈性來自于自然，所以在其對外部世界覺察到恐懼的時候，就常有歸于自然的心理與舉動，這是人物之美在自然環境之美下的和諧展現。教師將這一問題給學生梳理明白，學生就能進一步理解茶峒地區人們生活的渾然之態。

三、以民俗之美深化

在《邊城》中，作者借助劃龍舟、對歌以及儺辭三個方面的習俗展示，描述出此處既神秘又迷人的民俗之美。傳說中，在遙遠的春秋時代，詩人屈原因為國危邦困而無力相濟，遂在五月初五日投江而死。當地人因為屈原投江，便劃著龍舟向前，想把屈原大夫找回來，找了很久沒能找到，因為擔心魚蝦吃掉屈原，所以包了粽子投入汨羅江里，于是演變成在端午節當日劃龍舟與吃粽子的風俗習慣，并且作為一種地域文化沿襲下來。而對歌這一民俗則更有苗族色彩，戀人請人說媒也就是小說里面所寫的“走車路”，婚姻雖然表面為父母所訂，實則戀人是有選擇權的。而“走馬路”這種對歌形式，則更突顯了以情歌抉終身的味道，天保用“走車路”的形式沒有結果，又深知儺送對翠翠的感情，于是兄弟倆選擇了“走馬路”。

除此以外，儺辭的楚地地域特色更加顯著，其歷史悠久，最早同樣可以上溯到屈原時代。在湘西當地，民俗文化方面的美當然還有很多，遠不止上面三例，在對《邊城》進行教學時，教師如果能從民俗文化方面加以深化，必將有利于學生對文章的深度把握。

不同的時代，會產生不同的文學作品，然而同一時代的文學作品也不必要完全統一。在相似的時代環境下，產生了魯迅和郭沫若，但是也產生了沈從文。因為魯迅的存在，我們能夠了解到當時中國大地的悲苦，而因為沈從文的存在，我們則可以看到一個類似于桃源的湘西世界。這個世界之所以被人一直銘記，很大一部分原因是它的美，無論是自然的，還是人物的，亦或是風土人情的，那種哀愁之美，總能觸及到人的內心深處。

作者單位：江蘇省海門實驗學校（226100）