基于學(xué)校文化的課程再造

帥寧華

學(xué)校文化建設(shè)只有融入到學(xué)校課程中，才是生根的有生命力的文化；學(xué)校課程只有體現(xiàn)學(xué)校的文化特質(zhì)，承載學(xué)校文化使命，才是真正的帶有校本性質(zhì)的課程。只有通過課程并融入課程的學(xué)校文化，才能濡化學(xué)校的一個(gè)個(gè)行走的文化符號(hào)。南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)（以下簡稱高師附小）的大生課程再造，秉承了張謇先生的教育思想，全面落實(shí)建設(shè)“大生文化”的要求，始終朝向“立天地之大生”的培養(yǎng)目標(biāo)。

一、內(nèi)省，梳理大生課程的文化根脈

植根文化背景的課程再造，必須理清文化由來及其特點(diǎn)，探究學(xué)校育人目標(biāo)，思索要“培養(yǎng)怎樣的人”和“怎樣培養(yǎng)人”，以此作為學(xué)校課程架構(gòu)的邏輯起點(diǎn)和上位依據(jù)。

1.文化賡續(xù)：選擇大生文化

高師附小把目光投向南通師范的創(chuàng)始人——張謇的偉大實(shí)踐及其教育思想。張謇是中國近代民族工業(yè)的開拓者，與辦實(shí)業(yè)相比，他對教育的認(rèn)識(shí)更為深切，興趣更為濃厚，經(jīng)營也更為勤奮。為此，他幾乎傾盡家產(chǎn)，為“教育救國”無悔地奮斗了一生，也印證了自己創(chuàng)辦的第一個(gè)公司——大生之寓意。張謇的“大生思想”體現(xiàn)在為了救民族、民眾于危難之際放棄官位創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，“開民智、明公理”，從1902年創(chuàng)辦南通師范學(xué)校起，張謇先后親自創(chuàng)建和參與創(chuàng)建了370多所學(xué)校。

2.文化哲思：解析大生文化

大生即“大德曰生”，《周易·系辭傳》中有一句名言：“天地之大德曰生”。孔子給這句話的解釋是：天地最大的美德，就是孕育出生命，并且承載、維持著生命的延續(xù)。這是中國古代哲學(xué)對生命的禮贊。“好好活著，推己及人，讓別人也好好活著。不但是天之大德曰生，人之大德亦曰生”。朱謙之先生在《周易哲學(xué)》一書中贊頌“生”之偉大，并指出：“生之真意義，就是變化。” 朱謙之強(qiáng)調(diào)本體的“變”，但他的學(xué)說中更有意思的是，認(rèn)定這個(gè)千變?nèi)f化的本體是“情”。中國文化中有許多厚生而愛人的主張，如此宏富的國學(xué)精神寶庫，應(yīng)該有效地進(jìn)入教育體系，成為莘莘學(xué)子的精神滋養(yǎng)。

3.文化教育：汲取大生文化

張謇先生的教育思想充滿著“大生文化”意蘊(yùn)。首先，他的教育思想是尚德的。先生說：“首重道德，次則學(xué)術(shù)。”[1]又說，“夫世界今日之競爭，必先興學(xué)。乃知勤勉節(jié)儉耐苦諸美德，為成功不二法門。”[2]其次是愛國的，張謇在興辦教育之初，就把培養(yǎng)學(xué)生的“國家思想、實(shí)業(yè)知識(shí)、武備精神”作為培養(yǎng)人才的目標(biāo)。在三者中，他認(rèn)為“國家思想”又是最為重要的。第三，他的培養(yǎng)目標(biāo)是全面的。他認(rèn)為“論其仁，則大仁；論其智，則大智；論其廉，則大廉；論其勇，則大勇；論其信，則大信；是則六洲萬國之教育者皆當(dāng)崇奉者也”[3]！第四，張謇認(rèn)為教育是成長的。他說“小學(xué)為培養(yǎng)人才之源，故立學(xué)校須從小學(xué)始”，“謀體育、德育、智育之本，基于蒙養(yǎng)”[4]。第五，張謇的教育思想是包容的。從他題寫的校訓(xùn)便可見一斑：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“祁通中西，以宏慈善” [5]。

4.文化土壤：需要大生文化

南通經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)是中國在14個(gè)沿海開放城市建立的第一批國家級(jí)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)之一。自改革開放初期建立以來，艱苦創(chuàng)業(yè)、積極探索、銳意創(chuàng)新、大膽實(shí)踐，從無到有，從小到大。開發(fā)區(qū)多元、開放、包容、開拓、勇毅等文化特質(zhì)，決定了開發(fā)區(qū)教育的國際視野與多元開放，決定了開發(fā)區(qū)教育“生生不息”的“大生文化”的傳承，也決定著學(xué)校教育要培養(yǎng)的人才特征。

二、核心，構(gòu)建大生課程目標(biāo)系統(tǒng)

學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)綜合了國家意志和人自身發(fā)展的要求，對課程內(nèi)容起著決定性作用。高師附小從大生文化背景出發(fā)，提出“立天地之大生”的培養(yǎng)目標(biāo)。其內(nèi)涵為珍視自然生命與精神生命的價(jià)值，“文明其精神，野蠻其體魄”，即培養(yǎng)“有德行、有學(xué)識(shí)、有體魄、有視野、有擔(dān)當(dāng)”的社會(huì)主義事業(yè)（特別是開發(fā)區(qū)的）建設(shè)者與接班人。為此，我們確立五個(gè)方面核心素養(yǎng)：健康與快樂、習(xí)慣與德行、學(xué)識(shí)與學(xué)力、擔(dān)當(dāng)與毅力、視野與興趣。我們將“大生”的“大”視作張開雙臂立于天地間的人，其核心是交叉點(diǎn)上的“立天地之大生”，由此發(fā)散出去的五個(gè)方向分別代表核心素養(yǎng)的五個(gè)方面。寓意今日高師附小之大生，明日國家之星辰，成為國家建設(shè)，尤其是開發(fā)區(qū)各行各業(yè)的棟梁。我們繪制了核心素養(yǎng)圖：

高師附小學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)模型圖

我們借鑒中國教育學(xué)會(huì)關(guān)于征求對《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)（征求意見稿）》意見的通知（學(xué)會(huì)發(fā)〔2016〕16號(hào)）精神，依據(jù)學(xué)校的歷史文化背景、地域文化要求，以及小學(xué)教育特點(diǎn)，針對五大項(xiàng)核心素養(yǎng)提出19條具體子項(xiàng)（內(nèi)容略）要求：

健康與快樂。主要是個(gè)體在珍視生命、認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展身心等方面的積極表現(xiàn)。包括珍愛生命、生態(tài)意識(shí)、健全人格三個(gè)子項(xiàng)。

習(xí)慣與德行。主要是養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，處理與他人（家庭）、集體、社會(huì)、自然的關(guān)系等。包括誠信友善、合作共生、法治信仰三個(gè)子項(xiàng)。

學(xué)識(shí)與學(xué)力。主要是個(gè)體在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和技能等方面表現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和行為規(guī)范以及在學(xué)習(xí)態(tài)度、方式、方法、進(jìn)程等方面的選擇、評估與調(diào)控。包括人文情懷、崇尚真知、勇于探究、樂學(xué)善學(xué)四個(gè)子項(xiàng)。

擔(dān)當(dāng)與毅力。主要表現(xiàn)為有著強(qiáng)烈的國家責(zé)任意識(shí)，對國家政治制度、核心價(jià)值理念、民族文化傳統(tǒng)等方面的理解、認(rèn)同和遵從，并持之以恒地努力。包括國家意識(shí)、政治認(rèn)同、文化自信、適性發(fā)展、熱愛勞動(dòng)五個(gè)子項(xiàng)。

視野與興趣。主要表現(xiàn)為個(gè)體對國際動(dòng)態(tài)、多元文化、人類共同命運(yùn)等方面的認(rèn)知和關(guān)切。在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)、體驗(yàn)、表達(dá)等方面的綜合表現(xiàn)，在勤于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新方面的具體表現(xiàn)。包括全球視野、尊重差異、感悟鑒賞、創(chuàng)意表達(dá)四個(gè)子項(xiàng)。

三、再造，展現(xiàn)大生課程的獨(dú)特風(fēng)韻

“大生文化”教育思想中洋溢著修身、處世、愛國、為民、謀事、靜學(xué)方面等思想精髓，我們從中擷取“武”“儉”“靜”“立”“雅”等精華，對國家課程、地方課程和校本課程進(jìn)行整合重建，建構(gòu)起直指學(xué)生核心素養(yǎng)，直面課程改革要求，既符合國家要求又富于地域特色的“大生課程”體系。

1.大生課程之精髓內(nèi)涵

“武”——源自張謇先生“武備精神”的培養(yǎng)目標(biāo)。所謂“武備精神”，即國民要有強(qiáng)健的體魄和尚武的精神，具備身體和精神兩個(gè)方面的優(yōu)良素質(zhì)，擔(dān)當(dāng)起捍衛(wèi)祖國的重任。張謇先生說，“德立，體健，可以進(jìn)言學(xué)術(shù)矣”，又說“謀體育、德育、智育之本，基于蒙養(yǎng)”[6]，可見其對于人包括身心健康在內(nèi)的全面發(fā)展的重視。張謇先生還進(jìn)一步論述武備精神的價(jià)值，“注重學(xué)生身體之健康，以養(yǎng)成勤勉耐勞之習(xí)慣”[7]。培養(yǎng)兼具“高尚之人格”“身體之健康”的“健全之國民”。

“儉”——源自張謇先生“儉為美德”的育人主張。張謇先生說：“儉何以是美德？儉之反對曰奢。奢則用不節(jié)，用不節(jié)則必多求于人；多求于人則人必不愿。至于人不愿，則信用失而已亦病。是奢之病，妨人而亦妨已，故儉為美德。”[8]先生的論述詳細(xì)解釋了“儉為美德”的原因，“儉”是生活中的一種態(tài)度、一種習(xí)慣、一種方式，是美德的起點(diǎn)和源泉，也是社會(huì)群體良好風(fēng)尚的培養(yǎng)路徑。

“靜”——源自張謇先生“以靜為軌”的學(xué)習(xí)主張。先生百余年前諄諄告誡：“凡學(xué)之道，以靜為軌。”[9]“古今中外無浮躁而能成學(xué)問，而能成事業(yè)者。”[10]“靜”是一種心境，也是一種生活的方式——慢生活，慢教育，靜聽生命的拔節(jié)。怎樣實(shí)施“靜”教育？先生指出，“靜”教育猶如“培護(hù)徑寸之莖使之盈尺及丈成有用之才”[11]，需要“愿求楊枝甘露，灌溉于人人心理之中”[12]，尊重兒童天性“各宜其所宜，各適其所適”[13]，必須“因材易教，毋拂毋悖，毋萌毋倦”[14]，在方法上要注意“教育者，有方而無方，有法而無法之事也”[15]，學(xué)習(xí)要“為學(xué)之道若山容海納。必比類而觀，乃能知其要；參互以證，乃能會(huì)其通”[16]，從而達(dá)到“令學(xué)生自加融洽，希冀溝通”[17]的境界，以熔鑄南通教育品格“學(xué)必期于用，用必適于地”[18]。

“立”——源自張謇先生“堅(jiān)苦自立”的辦學(xué)要求。先生為南通師范所立校訓(xùn)“堅(jiān)苦自立，忠實(shí)不欺”。“堅(jiān)苦自立”，關(guān)鍵在“堅(jiān)苦”，根本是“自立”。一方面，非“堅(jiān)苦”無以“自立”，另一方面，堅(jiān)毅刻苦的意志品格，又源于“自立”者強(qiáng)烈的自我擔(dān)當(dāng)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。弘揚(yáng)“堅(jiān)苦自立”的精神，就要志存高遠(yuǎn)、矢志不移，做一個(gè)信念執(zhí)著、意志堅(jiān)強(qiáng)的人。在中華民族走向偉大復(fù)興的今天，我們要銘記“天下一家、中國一人、民吾同胞、物吾與也”（張謇語）的道理，樹立以天下為己任的遠(yuǎn)大抱負(fù)，擔(dān)綱濟(jì)世，勵(lì)志報(bào)國。

“雅”——源自張謇先生“大雅宏達(dá)”的教育期待。張謇先生對高尚雅正、博識(shí)通達(dá)特別看重，他通過書法藝術(shù)“更風(fēng)俗，開民智”。張謇是近代中國最早推動(dòng)普及學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng)的有影響的人物之一，也是推動(dòng)南通地區(qū)現(xiàn)代音樂教育的奠基人。他還說：“須知無論何事，必求其博，博則精，精則可擇，”[19]所有的事情包括學(xué)習(xí)都要講究廣博，要有國際視野，要博古通今。

2.大生課程之素養(yǎng)對應(yīng)

基于學(xué)校文化背景的課程建設(shè)是“立德樹人”的重要載體，要讓學(xué)生站在課程的中央，要實(shí)現(xiàn)文化、課程、兒童三者的融合。

大生課程之“武”“儉”“靜”“立”“雅”各有其獨(dú)特的意蘊(yùn)。從課程角度看，“武課程”即體育健康類課程，“儉課程”即德行類課程，“靜課程”即知性課程，“立課程”即實(shí)踐活動(dòng)類課程，“雅課程”即志趣類課程；從學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)角度看課程的主要指向，“武課程”主要指向?qū)W生的健康與快樂，“儉課程”主要指向?qū)W生的習(xí)慣與美德，“靜課程”主要指向?qū)W生的學(xué)識(shí)與學(xué)力，“立課程”主要指向?qū)W生的擔(dān)當(dāng)與毅力，“雅課程”主要指向?qū)W生的視野與興趣。當(dāng)然，各類課程對學(xué)生的影響作用是豐富的，五類課程之間又是相互聯(lián)系，其對核心素養(yǎng)的作用是綜合的，不能截然做人為的、機(jī)械的切割。

3.大生課程之校本實(shí)踐

“武課程”強(qiáng)調(diào)生命本義的身心健康，快樂發(fā)展。以“健全國民”為目標(biāo)，遵循 “大眾體育”指向，以“游戲運(yùn)動(dòng)”為實(shí)施的路徑。基于此，我們在認(rèn)真實(shí)施國家課程的基礎(chǔ)上，和南通市乒乓球協(xié)會(huì)合作，開發(fā)乒乓球課程，每周的4節(jié)體育課中拿出一節(jié)開設(shè)乒乓球課。我們在體育大課間時(shí)間分別設(shè)置廣播操和“大生武術(shù)操”，開展全校學(xué)生參與的趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)。此外，我們還設(shè)置花樣跳繩、棋類、武術(shù)、足球等選修課程項(xiàng)目，以及心理拓展課程、生命教育、健康生活課程，促進(jìn)學(xué)生的健康、快樂成長。

“儉課程”以共生為主張，以文化生根為底色，以生活為場域，以生情為紐帶，以生態(tài)為師生關(guān)系要義，以生動(dòng)為活動(dòng)要求。“儉課程”的核心是培養(yǎng)孩子的公德心，以“把忠心獻(xiàn)給祖國，把愛心獻(xiàn)給他人，把信心留給自己”為重點(diǎn)，以“要愛自己的媽媽”為情感基點(diǎn)，以“不妨礙他人”為行為習(xí)慣培養(yǎng)的起點(diǎn)，以“讓別人因我的存在而幸福”為德行追求。學(xué)校通過各科課程滲透，以及開設(shè)公民教育、世界運(yùn)轉(zhuǎn)、共享地球、國旗下講話、公益活動(dòng)等課程建設(shè)德性課程。

“靜課程”指的是“慢課程”。我們在國家課程的基礎(chǔ)上設(shè)置的“靜課程”“慢課程”有：“天天練字”“國際理解”“玩中學(xué)”“更俗劇社”“國學(xué)啟蒙”“經(jīng)典誦讀”“玩轉(zhuǎn)科技”等。學(xué)校將“狀元書院”分為紫瑯書院、水木清華、哈佛視界等系列，為學(xué)生提供豐盛的精神食糧。每班每周開設(shè)一節(jié)閱讀指導(dǎo)課，推進(jìn)“午間閱讀30分”，假日圖書館閱讀，所有學(xué)生每年參加一次閱讀考級(jí)。

“立課程”是努力為學(xué)生拓展更加廣闊的參加班級(jí)、學(xué)校社會(huì)公共事務(wù)的空間，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。一是常年開展自我管理、大生服務(wù)，遍及家庭、社區(qū)、校園。二是引領(lǐng)學(xué)生積極參與到認(rèn)識(shí)自我以及生活自理中，運(yùn)用“年度競選”“聯(lián)席會(huì)議”“一月一辯”“社團(tuán)自主”等活動(dòng)形式實(shí)施“自我認(rèn)識(shí)”“自我表述”“生活時(shí)空”類課程，開展豐富多彩的自主管理活動(dòng)。三是引導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。了解南通經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)的發(fā)展史，學(xué)習(xí)開發(fā)區(qū)人民百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神，給綠色、協(xié)調(diào)、開放、共享、創(chuàng)新開發(fā)區(qū)建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策等，建設(shè)南通地方志課程 。

“雅課程”是培養(yǎng)學(xué)生的廣博的視野和廣泛健康的興趣。學(xué)校通過英語教學(xué)和英語文化活動(dòng)開設(shè)國際理解、世界運(yùn)轉(zhuǎn)等課程，培養(yǎng)學(xué)生的“地球村”意識(shí)、共生意識(shí)。通過葫蘆絲、手工融進(jìn)課堂，張謇書法、陶藝、女紅傳習(xí)以及國樂社等多項(xiàng)選修樂隊(duì)滿足學(xué)生興趣愛好發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。開發(fā)“建筑物會(huì)說話”課程：意蘊(yùn)流長的“大生水景”，揭示生命之源與生命境界；端莊靈動(dòng)的“大生鑰塑”，揭示生命成長與生命價(jià)值；澤生園、天生園、廣生園，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)校、家鄉(xiāng)、民族的認(rèn)同感。

我們還建立了課程實(shí)施的保障系統(tǒng)，形成了學(xué)校、教師、學(xué)生三個(gè)層面的新的評價(jià)方式。基于學(xué)校文化的課程建設(shè)增強(qiáng)師生的認(rèn)同感，凝練師生的“大生精神”。開放而又豐富的大生課程體系彌漫著大生文化氛圍，造就多元發(fā)展的學(xué)生。

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（作者單位：南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)

江蘇南通 226010）