東方傳統思想在現代建筑中的滲透

康鈺

摘 要：在當代建筑設計發展中，建筑的“魂”是建筑師們在設計過程中應該且必須關注的，建造有文化、有思想的現代建筑在于如何理解詮釋文化思想，一些建筑大師在既滿足功能的前提下，很好地表達了文化與思想意味。本文通過對隈研吾、貝聿銘、賴特這些建筑大師部分作品的剖析解讀，探索東方傳統思想對現代建筑設計的影響，思考如何繼承和發揚傳統文化與思想，強調其重要性，為現代建筑發展提供一點啟示。

關鍵詞：東方哲學思想；現代建筑；融合；意境

中圖分類號：TU-05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0011-02

東方傳統思想對現代建筑設計的影響很大，無論是“天人合一”思想還是“禪宗”思想，建筑師們考慮到建筑的情感，與環境的有機統一。建筑設計應融入地域文化，具有建筑的靈魂。如今，探討東方文化思想在現代建筑中的詮釋是設計師們關注的問題，但能否真正從本源入手研究、詮釋是很重要的。對于賴特、貝聿銘、隈研吾等建筑大師作品的解讀研究，也許能從中得到一些建筑設計的啟示。

一、東方傳統思想有關建筑的觀念

東方傳統思想是東方文化的精髓，其包含的思想有很多，這里我著重寫的是以儒、釋、道三家的宗教文化傳統思想在建筑設計中的影響。中國傳統文化思想注重道、氣、神，尋求世界本源，主張尊重自然、適應自然、與自然和諧相處。在中國思想史上，儒家的“天人合一”思想是一個基本的信念，季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；天人合一合，就是互相理解，結成友誼。“天人合一”就是要人尊重自然、適應自然，人與自然和諧共生，融為一體。此處提到的“天人合一”是指其在建筑環境設計中的理念，其思想反映在建筑上指的是建筑與人與自然的和諧相處與統一，天、地、人和自然為一體即建筑的存在不僅僅是其本身，而要與周圍環境相融合。

佛家的“禪宗”文化對中國和日本以及很多東方國家的文化的影響很深。佛家的核心文化是“空”，“空“總是意味著空掉了什么，佛教講的“四大皆空”，所有一切都該放下。“‘空才是萬物的本體，‘有是暫時存在的假象。雖然佛教所說的‘空不是客觀存在所派生出來的萬物的實體，但在將不會感受到的‘空無作為世界萬物的本體，這一點在本質上與道教是相通的。”①禪宗文化講求不做多余的考慮，講究意境與思想的融合。在建筑設計中禪宗的思想對其產生深遠影響，如日本的傳統茶室，一張席子兩杯茶，看似簡單的設計，透漏出的是舒適感的表達與簡潔的韻味。

老子是道家學說的創始人，到了戰國時期，莊子繼承并發展了老子的思想，與老子的思想并稱“老莊思想”。《老子》一書是道家學派形成的標志，《莊子》一書是道家思想的合集，兩者的核心只有一個字：“道”。“道”是一個既簡單而又復雜的概念。老子認為，事實上大自然是“道”的化身，敬仰“道”，自然而然就是敬仰大自然.。老子說，那些一心想要治理天下而要有所作為的人，我斷定他是不可能達到目的的。在建筑設計中也是如此，想要造出驚人的“偉大”建筑的人一定不是好的建筑師，也不會建造出流芳百世的建筑作品，要建造適宜的建筑，從地面生長出的建筑。在詹姆斯·科納設計的紐約高線公園中，設計師將原有的植物保留，只是鋪些硬質步道供游人行走。所有的植物都是自然生長，而沒有將野生植物拔掉重新設計綠化景觀帶，這樣“無為而無不為”的設計達到了很好的效果。

二、現代建筑作品中反映的東方傳統思想

（一）隈研吾作品淺析

隈研吾的“負建筑”思想，體現傳統文化思想，將建筑回歸“零”，與自然、與環境相融合，盡可能使建筑退讓到環境中，順應自然，而不是凸顯出建筑的“偉大”。他的建筑設計，不僅對建筑本身的思考，更是建筑與人、建筑、自然關系的思考，他的作品散發佛家禪宗思想與儒家“天人合一”的自然觀。他曾指出，“應把建筑作為配角，而把環境放在主要的位置。這種理念與東方的哲學思想有共通之處。一旦轉變了觀念，我反而從過去的建筑局限中延伸出建筑的無限可能。”②

1.長城腳下的竹屋

竹屋是在長城腳下十二座建筑的其中一座，此設計正是隈研吾“負建筑”思想的體現，顯現建筑謙卑的態度。設計充分保留和利用原有的地形，共筑兩層，一層位于山溝下，二層位于山溝上。以周圍的環境為基準，粗狂的建造，使建筑與周圍環境相融合。建筑依地勢而建，將水引入室內，營造山水與竹屋相互交織的狀態，使“天人合一”的理念在建筑中重現，表達建筑師對環境與建筑、人與建筑這種微妙關系的深層思考。竹屋的設計中，他就地取材，對天然材料“竹”進行再設計，使竹子從裝飾作用到真正運用到建造。竹屋被周圍植被圍繞，融入其中，竹子對環境傷害小，與環境相融合，源于本土文化也是源于中國文人對“竹”的贊賞與喜愛和中國人對“竹”的情懷。

竹舍的空間設計透漏著禪意，竹子作為建筑表皮以及內部分割與裝飾使整個建筑顯得靜謐、清幽，仿佛置身竹海。陽光透過竹見縫隙將投影投射在地面上，形成虛實相生的柔和景象。“中國哲學思想中儒家學說注重于‘人的的重要性——以人來界定天，固然有以‘天人感應、‘性天相通，天人合德來解說‘天人合一的。”③有竹的清高，水的柔美，竹席而坐，清風拂面，自然美景盡收眼底，禪意十足，給人帶來的不僅是身體的舒適自然，更是心靈安詳。

2.中國美院民藝館

在中國美院象山校區的山間，掩映著一座外形層層疊疊宛如茶田的建筑，是隈研吾設計的中國美院民藝館。“讓建筑消失”是隈研吾秉持的設計理念，這座建筑幾乎滿足了他所有的構想，是他自認為最滿意的一件作品，這座館本身就是一件藝術品。美術館形態與傾斜的地形相結合，侵入到綠色的自然環境中，也可以說成為了環境的陪襯。菱形的建筑形態創造了流動性的展覽空間，交替變換的層高和空隙，將參觀者帶到被自然景觀包圍的戶外區域。當地原生的建材和回收再利用的材料讓建筑仿佛從基地土壤中生長出來。

杭州盛產茶葉，茶山美景更是地域特色，隈研吾設計的民藝館以菱形為元素，依山而建，高低起伏，層層疊疊，形成宛若茶山的建筑形態，自然地與周圍山丘融為一體，更突顯地域茶文化。道家學說注重“天”即自然的重要性，指出人們崇尚自然，出世避俗和追求返璞歸真的思想，把人的情感與自然景物相融合，達到“物我合一”的境界。隈研吾不想造勢，而是就勢，建筑不是為了張揚和凸顯自己，而是與天地融合，“藏”在環境之中，充分體現內斂的東方文化韻味與傳統思想。建筑頂部和表皮使用的材料同樣是就地取材的瓦片，細密地從屋頂排到屋檐，立面的瓦片嵌在菱形網格中，既可以使室內通透與環境融合，又可以部分地阻擋光線直射，保護內部展品，表達出了江南民居的美感與意境。近5000平方米的內部空間幾乎沒有樓梯，都是用坡道聯通分割的，這也使得內部空間與外部環境形成完美的一體。

（二）貝聿銘——美秀博物館

“我當時想，為什么不從山坡的另一邊開個山洞，在山谷中造一座橋，由橋將游人引入博物館，從而避免了沿山路進入勢必影響自然的做法？這讓我想起了陶淵明筆下進“桃花源”、別有洞天的故事，為我設計山洞和過橋帶來了靈感。”④美秀博物館的設計似藏匿在山中的桃花源，貝聿銘在通往博物館的山間設計了一條隧道，轉彎后才可看到博物館真面目。為了對環境最大限度的保護和保留，博物館80%的空間都設計在地下，但它并不是一座真正的地下建筑，。它建在一座山頭上，如果從遠處眺望的話，露在地面部分屋頂與群峰的曲線相接。它隱蔽在萬綠叢中，盡管其色彩的搭配上不是特別理想，但還是可以說和自然之間保持應有的和諧狀態。博物館仿佛從地里生長出來的建筑，與這里的自然環境相處的十分融洽，達到“天人合一”中人與自然關系的境界。整個設計序列是將建筑藏在地形中，用現代的語言創造出一幅山水畫，提升自然環境，使美術館與自然融為一體。

（三）賴特——流水別墅

賴特一生都在學習老子的思想，并把老子的思想作為其“有機建筑”理論的奠基石。老子贊賞 “無”的作用，而賴特認為建筑中間虛空的部分才是建筑的本體，中間空的部分才是功能的所在，賴特十分看重建筑的內部，他的建筑都是從建筑內部的功能出發，他的“有機建筑”理論認為有什么樣的內部空間就有什么樣的建筑外觀，是建筑的內部功能決定了建筑的外在形式，也就是說建筑的形式和功能是統一的。這正好和老子的思想相同，建筑的中外在“形式”便是老子思想中的“有”，是 “存在”，建筑中的“功能” 所在、“虛空部分”是老子思想中的“無”。賴特的“有機建筑”理論強調有機建筑是“自然”的建筑，建筑應該是某一特定場所的產物，建筑應該像植物那樣是從場地中生長出來的那樣自然。建筑應該是富有場所精神的，應該是場地自然條件、歷史因素、社會因素和人們的生活方式的共同產物，是唯一適合這個場地的，也應了東方 “因地制宜”、“道法自然”的思想。如賴特所設計的流水別墅充分地考慮到山石、瀑布、林木的自然位置，他要將別墅融于自然環境中。從平面功能布局分析中可以看出，整幢建筑呈橫向布局，南北朝向，以獲取最佳的日照和通風。流水別墅的外形有兩層懸空的大平臺與扁平的形體高低錯落，前后掩映。白色的橫墻懸臂與豎向暗色而粗獷的石墻組成了縱橫交錯構圖，給人靈活而又穩定的動感并且與橫向山石和縱向林木交相輝映。溪水從挑臺下面流出，整幢建筑仿佛是從山石中生長出來的，與四周的林木溪水融為一體。⑤從房間內部看，整個被石墻與大面積玻璃門窗圍合，仿佛室內室外在相互流動、相互滲透，建筑與大自然渾然一體。

三、結語

東方傳統傳統思想對現代建筑的設計有著深遠的影響，本文所分析的三位大師是現代建筑設計師中有代表性的大師其中之三，通過對他們的作品的分析研究，得知建筑設計離不開文化思想的釀造。中國的現代建筑設計最為重要的是對中國文化與哲學思想的理解研究下，尋找到具有生命力的新的思維與方式詮釋出來，使得建筑不丟“魂”。東方傳統思想中“天人合一”思想與“禪宗”思想是其精髓，是建筑設計文化中的重要視點，設計師不是為了設計而設計，要根植于民族文化、思想，設計有底蘊、有靈魂的建筑。

注釋：

①祁志祥.佛學與中國文化[M].北京：學林出版社，2000：331.

②隈研吾（日）.新建筑入門[M].北京：中信出版社，2011.

③李申.哲學與宗教[M].上海：上海人民出版社，2011：06.

④蓋羅·馮·波姆（德），林兵（譯）.貝聿銘談貝聿銘[M].上海：文匯出版社，2004.

⑤鄭青松，馬歸民.從流水別墅分析賴特的建筑設計理念及其觀點[J].山西建筑，2007（09）.