芻議少數民族旅游文化資源開發

摘 要 本文以廣西融水苗族自治縣雨卜苗族旅游村為例，通過實地走訪、訪談調查方法，對于少數民族文化旅游資源的開發與保護的現狀進行分析。如何吸收開發過程中的積極成分，解決開發過程中的問題以及對于民族旅游文化資源的保護，成為少數民族文化旅游地區亟待解決的問題。

【關鍵詞】文化旅游；開發措施；存在問題

近些年來中國的民族文化旅游業方興未艾，而作為民族文化旅游的主體部分的少數民族文化旅游也面臨著前所未有的發展機遇。少數民族在發展本民族特色文化旅游開發過程中，針對不同少數民族的特點，積極發掘民族文化精髓，在不同領域的民族文化都取得了相應的成果。但與此同時，少數民族地區因其地理位置偏僻、社會經濟落后以及民族風俗禁忌等主客觀因素在民族文化旅游的發展過程中出現了諸多問題，因此對于如何吸收開發過程中的積極成分，解決開發過程中的問題以及對于民族旅游文化資源的保護，都成為少數民族文化旅游地區亟待解決的問題。

1 少數民族旅游文化資源

從少數民族旅游文化資源開發與保護的可能性和社會功能來分析，雖然我國少數民族眾多，但是絕大多數少數民族都位于東北、西北以及西南等邊遠落后區域，這些少數民族由于本身資源匱乏，地理交通不便，使得自身工農業發展受到嚴重限制。但是大部分民族地區有著豐富多元的民族文化和原生態的自然環境，對于游客有著非常強烈的吸引性，使得民族地區發展文化旅游第三產業具有非常明顯的優勢。目前我國正處于旅游業的快速發展時期，尤其是文化旅游成為今年來旅游市場的熱門，持續擴大的民族文化旅游市場需求和由于利益驅使所進行的高密度的文化旅游投資，使得民族地區各項基礎設施、社會知名度都大大提升。同時少數民族地區民眾利用自身的文化優勢，積極參與和進行文化旅游相關生產，這都為民族文化旅游發展提供了極為有利的主客觀條件。這對于對于發展民族文化旅游以及促進少數民族地區經濟發展發揮著重要作用，對于維持著民族地區經濟穩定、社會和諧、民族團結、人文交流都有巨大的社會意義。

當前我國少數民族旅游文化資源的開發主要集中在能在旅游活動過程中產生經濟效益的文化資源，各民族根據自身文化的不同而進行不同的資源開發。西南少數民族由于多山的自然地域環境會形成某幾種文化的同質性，例如苗族文化與侗族文化在某些節慶文化、禮儀習俗和飲食習慣上的相似性，這就使得苗族旅游文化資源的開發從某種程度上代表了相近地域的開發和保護特點。苗族旅游文化資源開發無疑地集中在能產生經濟效益的建筑文化、服飾文化、織染、刺繡和銀制品手工藝，飲食文化以及能進行文化傳播的歌舞、節日、民族特色活動等文化方面。在民族語言、宗教、歷法、社會道德、生活生產方式等方面則顯示不出其明顯的開發價值。但在民族地區旅游文化資源開發漸熱并取得社會和經濟效益的同時，我們也不難發現，在少數民族旅游文化開發過程中的問題也日益凸顯，規避和解決開發過程中的問題，保護和傳承民族文化的任務也愈加艱巨，對于加強民族文化旅游活動中的文化資源保護很有必要。

2 少數民族旅游文化資源開發成果與措施

少數民族旅游文化資源作為民族地區旅游開發的重點，其所具有的異族文化特性以其獨特的異質文化成為旅游業發展和市場開發的重要資源。其中不僅有物質文化的開發，更注重精神文化的開發，使得作為少數民族文化與現代旅游業相結合的產物的民族文化旅游有了更加廣闊的發展前景。少數民族文化目前的開發現狀如何，在開發過程中有哪些成功的經驗，產生哪些社會問題和自然環境問題，這些是當前發展少數民族文化旅游經濟必須要面對和解決的問題。

2.1 民族特色文化的重點深挖掘

雨卜苗寨位于廣西融水縣西北部，以苗族人口占總人口95%的比例，使其在文化風俗上具有濃郁的民族特色，而且民族文化保存完整，因此資源優勢十分明顯。在雨卜苗寨的開發過程中民族特色的旅游中，主要開發的重點是具有游覽吸引力的民族文化，其中主要為：苗族音樂歌舞、苗族服飾和苗族建筑、民族特色活動，這種抓住重點的開發使得其民族文化旅游在發展過程中取得了較大的成果。調查發現，當前我國少數民族旅游文化資源開發過程中主要以發展民族最為特色文化且能被打造成文化旅游產品的文化進行深挖掘，使文化被賦予經濟意義，成為當前民族文化旅游發展的重點。在我國少數民族地區的文化旅游過程中，這是其發展文化旅游的重要的成功經驗，但選擇性發展由此也產生了一系列的問題。

2.2 發展多種民族文化旅游形式

2.2.1 社區參與的旅游文化形式

社區理論主要論述將整個文化旅游的主題完全的呈現給市場，不論是民族的生產生活、社會心理以及生活倫理和風俗習慣等，都可以作為旅游的部分，其中更加強調旅游的體驗性，并伴隨著民族經濟和社會的共同發展。這是文化旅游發展的一個非常具有持續性性質的發展模式。在調查訪談過程中發現，雨卜苗寨從上世紀90年代末期開始發展民族文化旅游，期間一度繁榮，在90年代達到民族文化發展的頂峰，其采用的文化旅游發展形式就是社區參與式。在村寨中進行文化旅游，到訪游客可進行最直觀的苗族文化旅游的體驗，且苗族村民以自己的村寨為旅游區位，并且可以通過游客的食宿費用為其開展旅游活動的經濟來源。在此期間，民眾成為旅游業發展的直接參與者和文化產品的提供者，整個村寨的經濟狀況和收入狀況良好。可以看出，社區參與模式是一種通過資源的非人工開發方式，將文化旅游體驗、社會經濟、民族文化相結合良性發展模式，我國少數民族地區的許多文化旅游模式都采取過此中發展形勢。

2.2.2 民族生態文化度假村開發模式

社區參與模式是我們值得積極借鑒的，但是這種文化模式近些年來在旅游業商業化以及民族地區政府注重經濟利益的觀念中遭到了嚴重的打擊。這種狀況自本世紀以來開始發生嚴重的轉變，政府稅收收入的減少，招商引資的政策與與社會企業家商人對于民族文化帶來巨大旅游利益的驅使下，使得民族文化發展走向了以追求資本利益的發展模式。本世紀以來，雨卜苗寨的發展走向了另外一條發展模式：民族生態文化度假村模式，通過社會資本在民族文化地區進行民族文化旅游資源的商業化開發，通過興建具有苗族特色的建筑，組建苗族音樂歌舞劇團、進一步開發苗族特色食品、發展手工業加工、民族服飾刺繡等使得民族文化旅游朝著商品化方向發展，通過收取高額的門票、銷售民族文化特色商品、紀念品并向游客提供民族文化旅游體驗活動達到民族文化旅游的目的。民族生態度假村無疑迎合了旅游文化發展的時代大潮，適應了國家節假期的旅游形式，受到城市游客的青睞，成為近年來旅游文化發展的主要形式，這種形式可以向游客提供快速的、高效的、集中的旅游文化，并能帶動民族旅游地區一部分就業和民族產品生產，但是其作用是有限的，產生的社會弊端也是很明顯的。

2.2.3 文化旅游線路發展模式

文化旅游過程中線路設計開發也是目前比較流行的一種文化旅游模式，其文化旅游模式多數由旅行社進行的線路設計，并對游客進行旅游服務。在民族地區文化旅游線路設計往往采用自然生態旅游資源和民族旅游文化資源相結合的方式，是游客能達到身體和精神的雙重體驗。由于我國大部分少數民族都地處山地丘陵區域，且工業污染痕跡少，使得民族地區往往都具有非常優越和獨特的自然環境，這就使得文化旅游線路發展模式具備市場廣闊的可行性。雨卜苗寨位于廣西九萬大山深處，自然風光秀麗，民族文化和自然環境得到了非常好的融合，目前雨卜苗寨和雨卜生態度假村都接受文化旅游線路的游客進行文化體驗活動，此外融水貝江旅游線路將貝江自然生態旅游和沿途的數個苗寨的文化旅游相結合，成為文化旅游線路的成功案例，目前在華南區域已頗具名氣。多層次的文化旅游線路開發有利于游客的增加和苗族文化的發掘，設計村寨旅游的線路還將促進當地居民的對外交流和收入增加。

2.3 民族文化旅游的商品化開發

民族文化旅游地區經濟發展的根本在于能使民族地區的少數民族居民受益，目前在我國民族地區的旅游業發展中，旅游文化資源商業化的開發還是非常有必要的，但這種商業化資源開發必須使得少數民族民眾受益，才具有長遠性和持續性。這其中文化旅游商品化開發主要面向物質文化資源，如民族服飾、民族食品以及紀念品等，這些民族特色商品都屬于文化資源的商品化，對于民族地區發展旅游相關產業，促進民族文化資源深加工，傳播民族文化都具有非常重要的作用。

2.4 政府和民眾的參與融合

在少數民族文化資源開發的過程中，政府無意扮演著極其重要的作用。由于少數民族地區交通不便，經濟文化發展落后，當地的居民不具備自發進行民族文化旅游發展的條件與優勢，因此政府的民族、經濟政策和扶持對于少數民族旅游文化資源開發無疑是決定性因素。在雨卜苗族旅游文化資源開發過程中，政府在前期的資金、政策、基礎設施建設、宣傳品牌推廣以及文化資源挖掘開發中給予了非常大的支持，使得雨卜苗寨的文化名片和民族特色得到推廣。使得民族建筑文化、手工藝文化、音樂歌舞等旅游文化資源得到廣泛的開發。少數民族民眾由于自身是本民族文化旅游資源的最廣泛和深入的參與者，加之旅游在前期發展中經濟作用，其在開發保護過程中起著最直接的作用。通過調查結果顯示，有80%的居民認為當地在景區開發后的知名度提高或者應該提高了，有68%的居民認為村子的基礎設施有很大改善或者有所改善，可見景區的宣傳工作和基礎設施建設工作還是有所成果的。

3 少數民族旅游文化資源開發中的問題

目前在我國少數民族旅游資源的開發已取得一定的成效，有了較穩定的發展模式，但是其在開發過程中出現了一系列生態問題和社會問題。當前少數民族文化資源開發過程中的問題主要表現在以下幾個方面：

3.1 少數民族未真正受益，民族文化成牟利工具

根據調查結果顯示：當地在民族文化旅游資源開發的過程中，68%的居民認為就業不多或沒有增加，自己沒有從旅游開發中獲得收益，當地在發展文化旅游過程中對于當地的就業拉動力明顯不足。少數民族地區絕大多數民眾從當地旅游資源開發過程中并未真正受益，可見其進行的少數民族度假村模式并未真正帶動民族地區民眾的參與。當前在許多民族地區進行民族文化開發過程中實際中，由于政府政策導向和社會資本的逐利性，使得民族文化資源的開發成為少數商人謀取利益而工具，這當地在景區開發過程中極少照顧到當地居民的利益，因此民族地區的文化資源開發出現了與少數民族生活脫節的現象，并引發了少數民族群眾的不滿。

3.2 民族特色的消失，文化體驗不到位

在問卷調查分析中我們發現：57.1%的游客認為當地的少數民族文化特色在逐漸消失；53.6%的人認為有些無法帶來商業利益的文化被忽視，有的甚至瀕臨滅絕。文化旅游的興盛，使得民族地區的漢化非常嚴重，許多少數民族地區在音樂、服裝、文化上越來越漢化，失去了其原有的民族風情。民族開發過程中，使得少數民族的許多文化資源成為謀取經濟利益的工具，其表現形式也失去了其本身的內容和含義，僅僅流于形式。少數民族文化旅游開發過程中，使得一些無法被開發但卻極其重要的民族文化遭到冷落和忽視，多數青年無法很好地繼承原有的文化，使部分民族文化面臨消失或滅絕。

3.3 生態環境、物質文化載體遭到破壞

雖然在雨卜苗寨文化旅游區自然環境和物質文化載體的破壞并不很嚴重，但是在我國其他的發展歷史較長，且文化集聚狀況較好的許多民族文化區都相繼出現了自然環境物質文化環境的破壞。一些地區過度追求經濟利益，重開發、輕保護，盲目的投資建設使得地區生態遭到破壞；像麗江、鳳凰等發展成熟的民族旅游文化景區中，游客的眾多和不文明現象已超出當地的環境承載力，出現了歷史遺跡遭到破壞、水污染污染等問題；不合理的管理，不科學的規劃使得民族地區的生態、文化資源都遭到巨大的破壞。此外在部分少數民族文化旅游地區地區還出現了過度商業化、民族價值觀的腐蝕消減、人口擁擠、社會風氣惡化等社會問題。

作者簡介

韓巧靈（1981-），女，河南省平輿縣人。現為中共漯河市委黨校講師。

作者單位

中共漯河市委黨校 河南省漯河市 462600