對中國思想政治教育目標定位的哲學思考

摘 要 所謂對思想政治教育目標定位的哲學思考，是從本體論、認識論和價值觀等三個維度論述思想政治教育應達到的目標。在本體論方面，思想政治教育應對轉型社會的一些現實問題做出回應；在認識論方面，應對社會思潮的真偽做出判斷；在價值觀方面，應對社會現象的善惡美丑做出界定。只有達到上述目標，思想政治教育才更具有理論深度，才能更好地促進人的自由全面發展。

關鍵詞 思想政治教育 轉型 社會思潮 價值觀

一、轉型社會特殊階段：對中國思想政治教育本體論問題的思考

學術界普遍認為，中國社會正處于由計劃經濟再分配體制向市場經濟分配體制的轉變過程中。十八屆三中全會提出，使市場在資源配置中起到決定性作用，這更是對“轉型”這個詞的詞義最新和最深刻的詮釋。在這種大的環境和形勢下，計劃經濟體制下城市的“單位社會”已經開始逐步消解，熟人社會開始逐步被公民社會所取代。同時，人們的主體意識和權利意識開始不斷增強，開始通過各種行動策略為自己謀得最大化收益。因此，人們博弈和較量的最主要戰場——市場——無疑應該成為思想政治教育學科最關注的領域和研究的焦點，對有關市場經濟和與之相聯系的公民社會的知識的介紹也應成為思想政治教育的主要內容之一。

轉型社會的另一個重要特征是經濟發展的不均衡性。由于歷史原因，中國不同行業和地域的經濟發展和人民的生活水平呈現出較大的差別：農民整體的生活狀況和水平仍然有待于提高；東北老工業基地和內陸沿海省份經濟總量仍然差別顯著；西部大開發仍然亟待向縱深躍進。人們身處于一個不斷分化的異質性社會之中，并糾結于各種各樣的利益矛盾之中。由此，社會開始出現分層和分化的傾向。與之相呼應，思想政治教育方式也應該呈現個性化和多元化特征，對所有社會成員的教育不能一而統之和一而化之，而應該在堅持國家大政方針和原則的基礎上，堅持因地、因時甚至是因人而制宜，充分利用不同地域的不同教育資源，更好地發揮思想政治教育整合性和導向性的作用，為促進社會再有機化的形成發揮其無可比擬的作用。

社會轉型也意味著國家在思想政治教育中的地位發生了變化。在傳統農業社會再分配體制下，中國城鄉絕大多數人口在經濟方面具有“被決定性”的特征，而這又作為主要原因決定了國家在思想政治教育過程中的主導性，即國家通過“思想主導型”或“政治主導型”思想政治教育模式達到其政治動員的目的。但這種始自革命戰爭年代的思想政治教育方式在市場經濟條件下受到了挑戰。隨著人們經濟自主性和個體主體意識的不斷增強，那種傳統的灌輸和說教式教育模式已經逐漸喪失了其續存的土壤，取而代之的是主客體之間的相互理解和相互教育。這意味著，思想政治教育者要注意自身教育理念的創新和教育方式的轉換，以一種平易近人的方式逐漸“贏得”受教育者的信任，并最終確立起自己在意識形態教育領域的話語權和主導權，而且這永遠是一個“在路上”的探索過程。

同時，現代思想政治教育要注意充分培育公民的現代意識，使他們實現從“微權意識”向公民權意識的轉化。所謂“微權意識”，是指公民缺少對自己社會權利的認知、運用、維系和維護，而公民權意識則正好與之相反。現代市場經濟要求普通民眾具有強烈的公民權意識，因為它是一種基于契約關系的經濟形式，要靠規則甚至是法律來維系，而非通過血緣和熟人關系來達到自身對利益的主張和訴求，這也是市場經濟的實質和公民權意識的具體體現。思想政治教育的目的就是要使“傳統人”逐漸轉變為“現代人”，且具有強烈的責任感和擔當感，對自己的社會存在狀態和歷史使命有清楚的認知，在服務社會的同時也能充分實現自身的價值，這也應該是思想政治教育的另一個出發點和著力點。

思想政治教育學科對中國社會轉型階段的實際情況一定要有極為透徹的解讀，并從中總結出一些核心的與基本性的理論問題，把它們作為思想政治教育的出發點和著力點。只有這樣，思想政治教育才能夠既直面現實而不流于形式，又深入人心而不顯唐突，在潛移默化和春風化雨中達到教育民眾的目的，使他們既能夠以平和的心態融入到當下社會發展的洪流中去，又能夠心懷夢想和勇于擔當，為實現中華民族的偉大復興貢獻出自己的智慧和力量。

二、厘清各種社會思潮：對中國思想政治教育認識論問題的思考

在正確反映中國社會轉型階段的特殊國情的同時，思想政治教育還必須能夠對影響中國社會發展的一系列思潮做出有力回應，在認識論方面對這些社會思潮的是非曲直給出清晰的回答，這樣才能顯示出思想政治教育學科的真理性，同時指導普通民眾正確和清醒地認識國家的大政、方針和政策，在思想和輿論上為社會主義事業保駕護航，這是目前思想政治教育義不容辭的責任。中國目前社會的現實情況也為思想政治教育充分發揮上述功能提供了豐厚的現實土壤，后殖民主義思潮、歷史虛無主義、普世價值論、民主社會主義、民粹主義和新自由主義和憲政思潮等都對普通中國民眾的思想認識造成了一定沖擊，使他們認清這些思潮背后隱藏的真實目的，是思想政治教育學科必須具有的一種責任。

雖然中國一直在走和平發展的道路，但西方敵對勢力一直在通過各種方式對我們進行“和平演變”，妄圖首先在意識形態領域對中國進行內部瓦解。他們采取的主要手段之一就是“文化滲透”，用他們的文化和意識形態來解構我們的意識形態：丑化和歪曲某些英雄人物，對一些歷史事件的合理性與合法性提出質疑。這就是歷史虛無主義的典型表現。其昭彰性的目的就是顛覆普通民眾，尤其是青年一代的人生觀和價值觀，使他們的思想在不知不覺中發生蛻變，進而為最終把中國變成第二個“前蘇聯”打下充分的“群眾性”思想基礎。這樣類似的思潮有的是通過非正規渠道蔓延，有的則是堂而皇之地登堂入室，披上學術的外衣，通過主流渠道“合理合法”地對普通民眾進行“灌輸”和“洗腦”。后者更為居心叵測和防不勝防，應該引起我們的警惕和重視。

自福柯和利奧塔等后現代主義者提出紛繁的理論以來，各種后現代主義思潮層出不窮，其目的之一是解構話語霸權，并拒斥被普遍推崇的規則。一些別有用心之人利用這些理論不斷攻擊中國的理論、方針和政策，擾亂普通民眾的思想，混淆他們的視聽。活生生的歷史事例告訴我們，不在意識形態領域防微杜漸，國家就有受到顛覆甚至是解體的風險，尤其是轉型時期的中國社會使這些“理論”有了滋生的豐厚土壤，他們對我們的意識形態安全構成了嚴重威脅。當然，我們不能對這些后現代理論采取一概否定的態度，但我們也必須認識到，其中某些理論和說辭與中國社會發展階段的具體實踐不相符合。對此，思想政治教育對這些思潮一定要針鋒相對地予以回擊，使普通民眾能夠從認識的具體性和歷史性的高度辯證分析中國社會的實際情況：我們離資本主義社會和后現代社會都相去甚遠，因此我們的認識只能是源于我們自己的社會實踐，這是一個顛撲不破的真理。

我們應該清楚，社會主義核心價值觀和價值體系才是對中國社會特定發展階段的真理性認識，這種認識是相對性真理和絕對性真理的辯證統一。從相對真理的角度講，社會主義核心價值觀與核心價值體系是對中國社會轉型時期公民應有的行為準則和價值取向的宏觀概括；從絕對真理的角度講，它們也是任何一個現代化國家的公民都應該遵守的行為準則和價值規范，也是任何一個國家發展和進步的先決條件。因此，思想政治教育者更應理直氣壯地宣講黨的意識形態，使民眾逐漸學會辨真偽和見真知，最終水到渠成地接受和信仰社會主流意識形態。正如列寧所說：“如果認為人民跟著布爾什維克走是因為布爾什維克的鼓動較為巧妙，那就可笑了。不是的，問題在于布爾什維克鼓動的內容是真實的。”

通過上述分析也可看出，思想政治教育者應該具有強烈的問題意識，經常思考各種理論和思潮給受教育者思想帶來的影響和沖擊，并對此及時做出回應。只有這樣，我們才能通過思想政治教育達到使人明正視聽，并為普通民眾答疑解惑的目的。思想政治教育最終也會成為凈化社會思潮最有效的手段之一。

三、正視社會各種現象：對中國思想政治教育價值觀問題的思考

思想政治教育應該是價值中立的和價值無涉的，還是有自身價值取向的？毫無疑問，后者應該是當今中國思想政治教育的主攻方向。思想政治教育的目的就是要使世界充滿正能量，使人們以積極進取的心態去融入和改造世界。因此，在思想政治教育過程中，思想政治教育主體應該經常對教育理念和方式，包括教學案例的選取，圍繞其價值觀問題，不斷進行追問和反思，以期使思想政治教育不但能夠對一些原則性問題給出是非論斷，而且能夠因勢利導，引導人們對事物的善惡美丑做出價值判斷。這樣的思想政治教育才符合人們的認知規律并具有強大內生性發展動力。

信仰問題是當前中國普通民眾不可回避的一個問題。從總體上看，大多數民眾的信仰是主流的、正面的和積極的。但信仰缺失甚至信仰扭曲的情況也是存在的。一些人精神空虛，拜金主義傾向嚴重；一些人精神麻木，通過信奉某些“超自然的東西”來慰藉自己的心靈。這其中不乏一些高知、高能甚至是高官的存在。尤其值得關注的是，一些青年人甚至熱衷于一些邪教的歪理邪說，演繹了現代版的“不問蒼生問鬼神”，一些活生生的事例就在我們身邊。由此可見，我們應通過思想政治教育使大眾認識到，馬克思主義是中國共產黨人的信仰，是以科學實踐觀為基礎的理論體系，這種信仰是一定會實現的。而對某些“超自然存在”的崇拜，輕則會使人誤入迷途，重則會使人走火入魔。因為從根本上講，它們的世界觀是唯心的，他們的目的是險惡的，他們的宣講有時候也是天花亂墜的。思想政治教育的目的就是要揭露這些邪教的丑惡嘴臉，在傳遞正能量的同時為民眾的人生發展指明方向。

思想政治教育還應該對社會上的很多現象給出價值觀方面的評判。例如社會貧富差距、社會福利差距、人口過多、環境污染、資源枯竭、思想道德水準滑坡和腐敗等現象。它們無疑正在影響著中國社會的發展。但我們看待這些問題的時候，應該抱有一種平和的心態。這些現象是任何國家在發展過程中都必須經歷的，西方資本主義國家在發展過程中不可避免，中國在走向偉大復興的征途中也要經歷這些曲折和承受這些代價。問題的關鍵在于我們怎樣克服和解決這些問題，縮短這個陣痛的過程。思想政治教育的一個目的就是要使普通民眾能夠正視這些現象，以發展和辯證的眼光去看待這些問題，并從價值的社會歷史性這一特點去審視和評價它們，進而以更平和的心態投身于社會建設的偉大實踐中去。

思想政治教育還應直面當今中國社會的一些熱點事件、熱點人物和熱點話題，并把它們作為學科進化的增長點和思想政治教育的介入點。在價值多元化的背景下，人們的選擇和行為日益個性化和多元化，抑或彰顯其獨一無二的社會存在狀態，抑或是通過“標新領異”而使自己成為公眾人物，進而為自己謀取巨額經濟利益。從較早的“芙蓉姐姐”和“鳳姐”，到后來的“郭美美”，他們的“事跡”都已成為人們茶余飯后談論的熱點話題。思想政治教育者應該從社會存在和社會意識的辯證關系，以及經濟基礎和上層建筑的辯證關系這些角度去分析這些事件產生的原因，并以價值具有客觀性和主體性等特點為依據，指出這些人物和事件產生的必然性，以及它們隨著時代發展必將消失的規律性。目的是使人們在面對類似選擇和為了達到類似目的的時候，能夠更加從容而不過分偏激，從而做出符合社會價值規范和合乎社會道德要求的選擇。

作為一種意識形態，思想政治教育產生的目的就是為人類創造更好的生存方式。而在價值觀方面對社會熱點事件做出評判顯然符合思想政治教育產生的目的，因為它能夠使人類以善和美的方式去實踐和行動，創造出屬于自己的美的生活。同時，思想政治教育的目的也是要使我們真正認識自己，真正認識我們周圍的世界，在與萬事萬物和諧相處的同時，合乎規律地從自在走向自為。最重要的一點是，思想政治教育的目的是使民眾能夠充分意識到個人發展與國家進步的內在一致性和辯證統一性，在改造客觀世界的過程中不被外界任何情況和條件所左右，始終一心一意地為中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。當然，這也是思想政治教育對人性關懷意蘊的體現。

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[作者：胡水（1977-），男，黑龍江哈爾濱人，東北林業大學馬克思主義學院講師，法學博士。]

【責任編輯 鄭雪凌】