二程與嵩陽(yáng)書院

【摘 要】 嵩陽(yáng)書院作為宋代四大書院之一，有著悠久的歷史淵源。文章梳理了嵩陽(yáng)書院的淵源。闡釋了宋代二程在此講學(xué)傳播了儒家學(xué)術(shù)思想，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，也使嵩陽(yáng)書院在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于在二程過(guò)世幾百年以后，嵩陽(yáng)書院又重新高舉傳播二程思想的大旗。本文通過(guò)對(duì)二程在嵩陽(yáng)書院的講學(xué)活動(dòng)、耿介在嵩陽(yáng)書院的各種活動(dòng)的分析，以期更好的理解二程與嵩陽(yáng)書院的內(nèi)在關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 二程；嵩陽(yáng)書院；耿介

書院是我國(guó)古代特有的一種教育組織，是古代教育的重要組成部分，它不僅為古代社會(huì)培養(yǎng)了大批經(jīng)世安邦的人才、傳播不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，而且還通過(guò)講學(xué)、祭祀等形式改善了周邊地區(qū)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣、民俗教化等，所以書院對(duì)古代社會(huì)的發(fā)展起著不可替代的作用。嵩陽(yáng)書院作為宋代全國(guó)四大書院之一，與二程及其學(xué)說(shuō)有著密切的關(guān)系，二程把嵩陽(yáng)書院作為講學(xué)的基地，傳播學(xué)術(shù)思想，培養(yǎng)了大批人才。在二程去世后，其學(xué)術(shù)思想仍然被嵩陽(yáng)書院的學(xué)人代代傳承。

一、嵩陽(yáng)書院的歷史沿革

嵩陽(yáng)書院在經(jīng)歷了嵩陽(yáng)觀、嵩陽(yáng)寺、太乙觀等多種身份的變化才形成了書院。《中國(guó)書院史》介紹：“嵩陽(yáng)書院，位于河南登封縣城三公里外的嵩山南麓太室山腳下。面對(duì)雙溪河，背靠峻極峰，西依少室山，東傍萬(wàn)歲峰。”

北魏孝文帝太和八年（484年），大德生禪師創(chuàng)建嵩陽(yáng)寺。東魏天平二年（535年），《中岳嵩山寺碑》中記載道：“大德生禪師，以此山，先來(lái)未有塔廟，禪師將欲接引四生，卜茲福地，創(chuàng)立神場(chǎng)。乃北背高峰，南臨廣陌，西帶峻澗。于太和八年歲次甲子建造伽藍(lán)（寺院）。”隋煬帝大業(yè)年間（605-618年）又改為嵩陽(yáng)觀，為佛道二教的活動(dòng)場(chǎng)所。唐高宗弘道元年（683年）春、冬兩季，唐高宗李治和武則天兩次到嵩山，把嵩陽(yáng)觀當(dāng)作行宮，曰奉天宮。唐代有許多文人墨客到嵩陽(yáng)觀游玩，如韓愈、白居易等，后改為太乙觀。后唐靖泰元年至三年（934-936年），進(jìn)士龐式曾在此聚徒講學(xué)。五代后周時(shí)期，周世宗根據(jù)名士所請(qǐng)，奏準(zhǔn)在此設(shè)立太乙書院，為宋代嵩陽(yáng)書院的繁榮奠定了良好的基礎(chǔ)，清代王日藻曾說(shuō)：“夫五代日尋干戈，中原云擾，圣人之道，綿綿延延，幾于不絕如線矣。而書院獨(dú)肇于斯時(shí)，豈非景運(yùn)將開，斯文之未墜已。”[1]宋太宗至道元年（995年），被賜名太室書院。宋仁宗景祐二年（1035年），下令西京（洛陽(yáng)）官員重修書院，并賜名“嵩陽(yáng)書院”。

二、二程在嵩陽(yáng)書院的講學(xué)活動(dòng)

嵩陽(yáng)書院位于宋代都城汴京西南二百余里的中岳嵩山之陽(yáng)，地理優(yōu)越，環(huán)境清幽，遠(yuǎn)離塵世喧囂。景日昣就曾說(shuō)到：“嵩少名勝，山抱水環(huán)之區(qū)，無(wú)地不染梵塵。”

優(yōu)越的地理位置、優(yōu)美的環(huán)境吸引了大批名師宿儒到這里講學(xué)。地以名勝，學(xué)以師聞。宋代，到嵩陽(yáng)書院講學(xué)者眾多，其中最為出名的莫過(guò)于二程。王日藻《嵩陽(yáng)書院碑記》記載：“兩程夫子應(yīng)期而出，先后提點(diǎn)嵩山崇福宮，昌明正學(xué)，于是濂洛關(guān)閩遞接薪傳，俾尼山之渺旨微言，昭昭若揭日月，則諸儒之功誠(chéng)不容泯滅也。”[2]二程是同胞兄弟，河南人。大程即程顥（1032-1085），字伯淳，世稱明道先生。小程即程頤（1033-1107），字正叔，世稱伊川先生。

早在熙寧五年（1072年），二程隨父親程珦管勾嵩山崇福宮，嵩陽(yáng)書院毗鄰崇福宮，二程就時(shí)常到嵩陽(yáng)書院講學(xué)。王安石變法之際，朝中政見分歧，崇福宮就變成反對(duì)變法者投閑置散的場(chǎng)所，二程當(dāng)時(shí)就是眾多反對(duì)變法者中的兩名。“二程曾領(lǐng)崇福宮之職，常在嵩陽(yáng)書院講學(xué)，各地學(xué)者慕名而來(lái)，多的時(shí)候有生徒數(shù)百人。”[3]二程把儒、釋、道三家思想融合在一起，吸取了佛教、道家中有益的成分，對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)加以改造和創(chuàng)新，形成了新儒學(xué)。

二程在嵩陽(yáng)書院講學(xué)十多年，教學(xué)內(nèi)容主要以《四書》、《五經(jīng)》為主，朱熹曾說(shuō)：“伊川先生之學(xué)，以《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)六經(jīng)，使人讀書通禮。”

在講學(xué)的同時(shí)，二程還重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)的懷疑精神，二程說(shuō)：“信有二般，有信人者，有自信者。如七十子于仲尼，得他言語(yǔ)，便終身守之，然未必知道怎生是，怎生非，此信于人者也。學(xué)者需要自信。既自信，怎生奪亦不得。”由此得知二程反對(duì)學(xué)生死讀經(jīng)書，要有懷疑精神和自信心，不能盲目信奉傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，要有自己的新觀點(diǎn)，同時(shí)程頤還曾提出：“不惟科舉至上”的觀點(diǎn)。

二程在嵩陽(yáng)書院講學(xué)期間，除了參與講學(xué)、學(xué)術(shù)研究的活動(dòng)，還親自為書院制訂學(xué)制以及學(xué)習(xí)考察的詳細(xì)條例。程顥也親自為嵩陽(yáng)書院制定學(xué)制、考察等規(guī)條。淵博的學(xué)術(shù)知識(shí)、高尚的人格吸引了全國(guó)各地學(xué)者，眾多人不遠(yuǎn)千里來(lái)此求學(xué)，其鼎盛之時(shí)，“崇堂講遺文，寶樓藏賜書，賞田逾千畝，負(fù)笈者云趨。”

二程在嵩陽(yáng)書院講學(xué)，不但傳播了自己的學(xué)術(shù)思想，培養(yǎng)了大批人才，如楊時(shí)、游酢、范純?nèi)实鹊龋瑸槔韺W(xué)的發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)，在眾多優(yōu)秀的學(xué)生中間，楊時(shí)對(duì)于二程思想的傳播發(fā)揮了重要的作用。

多年以前，楊時(shí)曾求學(xué)于程顥，學(xué)成歸閩時(shí)程顥送他遠(yuǎn)去時(shí)就曾說(shuō)道：“吾道南矣。”表達(dá)了當(dāng)時(shí)程顥對(duì)楊時(shí)傳播理學(xué)寄予厚望。多年以后，楊時(shí)再次北上求學(xué)于程頤門下，就發(fā)生了“程門立雪”的故事。后來(lái)?xiàng)顣r(shí)南歸以后積極傳播二程思想，其中他將理學(xué)傳播于羅從彥，羅從彥傳于李侗，李侗傳于朱熹，朱熹集百家之長(zhǎng)，最終完成了對(duì)理學(xué)的改造，被后人稱為“程朱之學(xué)”。

三、嵩陽(yáng)書院對(duì)二程思想的傳承

北宋三興官學(xué)以后 ，嵩陽(yáng)書院逐漸衰落，最后竟淪落到被變賣的地步，“垣墻聚蓬蒿，觀殿巢鳶鳥，二紀(jì)無(wú)人跡，荒榛誰(shuí)掃除。”嵩陽(yáng)書院荒廢多年，其中北宋后期至南宋的歷史還有待考證。金世宗大定年間（1161-1189年），嵩陽(yáng)書院曾被改名為成天宮，成為傳播道教的場(chǎng)所。在元惠宗至正年間（1341-1368年），又被改為嵩陽(yáng)宮，這種狀況一直持續(xù)到明代中期之后。隨著官學(xué)的衰落、統(tǒng)治階層對(duì)書院控制的減弱，嵩陽(yáng)書院又逐漸復(fù)興起來(lái)。明嘉靖年間，登封知縣侯泰重建書院，聘師招徒，為紀(jì)念二程在這里講學(xué)的成績(jī)，還專修了二程子祠，但是無(wú)論從師資質(zhì)量還是生徒數(shù)量都和宋代相差甚遠(yuǎn)。“明末兵亂，傾圮殆盡。”嵩陽(yáng)書院“又廢于兵燹，無(wú)半椽瓦甓之存，即漢封將軍三柏亦焚其一。”[4]

清朝康熙初年，面對(duì)嵩陽(yáng)書院的殘碑?dāng)囗伲退未淘卺躁?yáng)書院講學(xué)時(shí)期的繁盛有著天壤之別，中州學(xué)者普遍感覺有復(fù)興嵩陽(yáng)書院、振興二程學(xué)術(shù)的責(zé)任，提出“輩居近伊洛，當(dāng)使二程之學(xué)大振于今日。”[5]

書院的建筑設(shè)施是書院進(jìn)行各項(xiàng)正常活動(dòng)的基礎(chǔ)，所以復(fù)興嵩陽(yáng)書院的建筑是復(fù)興二程思想的物質(zhì)條件，同時(shí)還可以為書院師生營(yíng)造二程思想的學(xué)術(shù)氛圍。中州人士懷著復(fù)興二程學(xué)術(shù)思想的滿腔熱情開始了嵩陽(yáng)書院的復(fù)建工程。

康熙十二年，登封知縣葉封的《重修嵩陽(yáng)書院記》中記載：“登封接跡伊洛，其學(xué)術(shù)風(fēng)教，不甚相懸，又嵩岳多奇，四方達(dá)人高士自遠(yuǎn)而至，茍有向往之心，不患無(wú)觀摩之益。而自宋以來(lái)五六百年，卒未有起而名世者，由于振興之無(wú)自也。先是，崇福宮有太室書院，建自五代周時(shí)，宋至道間，賜《九經(jīng)》。景祐間重建，改為嵩陽(yáng)書院，廢于金元。明嘉靖間，知縣侯泰即嵩陽(yáng)書院故址復(fù)建書院，祀二程先生，仍曰“嵩陽(yáng)”。諸生以時(shí)講業(yè)其中，又廢于兵燹，無(wú)半椽片瓦之有。即漢封三柏，亦焚其一。余每過(guò)徘徊慨息，思興復(fù)之，未暇也。今年二月，始相度故基東南十步，筑堂三楹……有宋韓公維、呂公誨、司馬公光、程公顥、頤兄弟、劉公安世、范公純?nèi)省罟珪r(shí)、李公綱、李公邴、朱公熹、倪公思、王公居安、崔公與之幾提舉主管崇福宮者，皆大賢名世，可為吾黨矜式，以名宦中無(wú)祀，祀于此。

清康熙十三年（1674年），登封葉封于故址東南十步遠(yuǎn)的地方，筑堂圍墻，重建嵩陽(yáng)書院，同時(shí)修建了諸賢祠，祠內(nèi)供奉“提舉主管崇福宮程朱而下十四人”，分別是程顥、程頤、朱熹及司馬光、韓維、楊時(shí)、范純?nèi)省握d、李綱、劉安世、李邴、倪思、王居安、崔與之。不久，葉封升遷京職。康熙十六年（1677年），登封名儒耿介繼葉封未成之業(yè)，繼續(xù)擴(kuò)建，經(jīng)他努力改善，書院各方面都得到極大的改善。此時(shí)的嵩陽(yáng)書院“門庭孔峻，堂廡翼然。祭菜鼓篋有節(jié)也，講習(xí)弦誦有所也，饔飱膏火有資也。”其中為了紀(jì)念在嵩陽(yáng)書院講學(xué)的理學(xué)大師程顥、程頤、朱熹三人，耿介專門建造了先賢祠，此前“先是程朱三子合祀于諸賢祠，介以書院宜重道統(tǒng)，故專祀焉”。耿介撰寫的《創(chuàng)建嵩陽(yáng)書院專祀程朱子碑記》中說(shuō)道：“書院之來(lái)舊矣。中祀兩程，遭罹兵燹，隨圮。前令楚黃慕廬葉公始創(chuàng)，為堂三楹，以終宋之世凡帶崇福宮銜者十四主合祀之。余謂書院宜重道統(tǒng)，程朱例有專祠，于是直南為殿，專祀程朱。”

康熙二十三年（1684年），林堯英建講堂，講堂掛有稱贊“二程”的門聯(lián)：“滿園春色催桃李，一片丹心育新人。”此堂的建造就是為了紀(jì)念程顥、程頤在嵩陽(yáng)書院講學(xué)。在講堂的東山墻壁上，懸掛著《二程講學(xué)圖》，描述了二程正襟端坐在嵩陽(yáng)書院的二將軍柏下正在進(jìn)行講學(xué)，數(shù)名學(xué)生圍坐在四周全神貫注地聽講。

康熙二十五年（1686年），耿介建造紀(jì)念孔子的先圣殿，孔子在儒學(xué)中地位尊崇，但是從建造時(shí)間上還沒有先賢祠早，可以看出嵩陽(yáng)書院對(duì)二程的重視。康熙、乾隆時(shí)期，嵩陽(yáng)書院迎來(lái)了繼北宋之后又一次盛況，被稱為“中州之白鹿”。清代末年，朝廷廢除科舉制度，嵩陽(yáng)書院被改為高等小學(xué)堂。

如果嵩陽(yáng)書院?jiǎn)螐臅航ㄖ蟻?lái)表達(dá)對(duì)二程的重視，作為一個(gè)書院來(lái)說(shuō)僅僅是表面上的，并沒有傳承二程思想。講學(xué)、藏書、祭祀作為書院的三大規(guī)制，可以全面展現(xiàn)一個(gè)書院的辦學(xué)思想、學(xué)術(shù)追求等。因此，想要全面了解嵩陽(yáng)書院對(duì)二程學(xué)術(shù)思想的傳承深度還是要從這三方面探索。

山長(zhǎng)是每個(gè)書院的文化象征和精神支柱。嵩陽(yáng)書院也不例外，耿介作為嵩陽(yáng)書院的山長(zhǎng)，一直以復(fù)興二程學(xué)術(shù)思想為己任，并把這種思想貫穿在書院的各項(xiàng)工作之中。

耿介作為嵩陽(yáng)書院的山長(zhǎng)，對(duì)理學(xué)造詣?lì)H深。耿介尤其喜歡程顥的“內(nèi)主于敬而外行之于恕”，因而將敬恕作為自己的堂號(hào)。耿介的學(xué)術(shù)思想大致概括為三句話：“以敬為體，以恕為用，歸本與存誠(chéng)。”著作有：《孝經(jīng)易知錄》、《理學(xué)要旨》、《中州道學(xué)編》、《大梁書院講學(xué)存稿》、《嵩陽(yáng)書院志》、《敬恕堂文集》等。張塤的《嵩陽(yáng)書院記》中說(shuō)道：“耿先生發(fā)揮圣學(xué)無(wú)馀蘊(yùn)。讀其所輯《理學(xué)要旨》一編，深切著明，悉宗之程朱夫子者也。”

耿介在《自課》中講到：“學(xué)者先要端趨向，孟子只是愿學(xué)孔子，主意先立得定，故后世言道統(tǒng)者，必言孔孟。程朱之學(xué)，孔孟之學(xué)也。學(xué)不宗程朱，則途徑先差，總使好高耽虛，終是去道甚遠(yuǎn)”。徐乾學(xué)在《嵩陽(yáng)書院記》中曾講到：“先生之教人以程朱為宗，一切放言诐辭無(wú)所用，而所謂敬義、博約之大指，固圣賢全體大用，會(huì)于一原之學(xué)。”此外，還有“嵩陽(yáng)書院得先生復(fù)振，無(wú)不向風(fēng)慕義，立雪其門，從此真儒輩出，關(guān)閩濂洛之統(tǒng)，于今有傳人乎。”[6]

從耿介的《敬恕堂文集》中關(guān)于嵩陽(yáng)書院的課程安排也可以看出他是一個(gè)不折不扣的二程理學(xué)推崇者，耿介所列出生徒要學(xué)習(xí)的書籍如《理學(xué)要旨》、《孝經(jīng)》、《通鑒》、《禮》都是儒家的經(jīng)典著作。朱熹曾說(shuō)：“伊川先生之學(xué)，以《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》為指標(biāo)，而達(dá)六經(jīng)，使人讀書窮理。”可見二程對(duì)《四書》、《五經(jīng)》的重視，耿介讓學(xué)生學(xué)習(xí)無(wú)論是《四書》、《五經(jīng)》還是理學(xué)經(jīng)典，都是對(duì)二程學(xué)術(shù)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。冉覲祖的《朱陽(yáng)書院記》中曾寫道：“靜庵先生居嵩陽(yáng)最久，與逸庵先生相砥礪，一以程朱為宗。”

嵩陽(yáng)書院不僅在講學(xué)內(nèi)容上和二程思想保持一致，在培養(yǎng)學(xué)生人品方面也顯示著高度一致。二程在嵩陽(yáng)書院講學(xué)期間，程顥曾說(shuō)：“義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理，以存誠(chéng)敬存之，不須防檢，不須求索。”程頤倡導(dǎo)培養(yǎng)“希學(xué)希圣”之士， “當(dāng)是時(shí)，學(xué)于程頤之門者，固多君子。”為繼承宋代二程重視學(xué)生道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)，清代嵩陽(yáng)書院強(qiáng)調(diào)人的品德修養(yǎng)。耿介十分注重學(xué)生的道德修養(yǎng)，提出“道學(xué)問(wèn)”是以“尊德性”為基礎(chǔ)的，在他制定的《嵩陽(yáng)書院學(xué)規(guī)》中記載：“書院同人，皆有志于圣賢之學(xué)，須從德性涵養(yǎng)中來(lái)，致知力行，而后可漸漬，以幾于道。今有逾一年，或二年三年，而氣質(zhì)猶未變化，德性未見涵養(yǎng)，殊非設(shè)立書院之意。”《輔仁會(huì)約》的第四條：“學(xué)生須以培養(yǎng)道德品質(zhì)為先務(wù)。功夫在于能做到克己，嚴(yán)格區(qū)別義和利，克去私欲，才能光明偉大，為圣為贊。”

另外耿介在《嵩陽(yáng)書院志》中講到：“學(xué)務(wù)以洛閩為宗旨，孔孟為要?dú)w；其教人務(wù)以主敬為根本，恕為推敬。總欲體天地生物之仁，以不負(fù)天地生我之意。”這里耿介明確提出學(xué)習(xí)的目的是以做人、明經(jīng)為主要，重視道德教育。耿介《嵩陽(yáng)書院講學(xué)紀(jì)事》中講到：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚(yáng)名于萬(wàn)世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身。”[7]從中可以很明顯的看出嵩陽(yáng)書院的教育其實(shí)就是封建社會(huì)的道德教育，目的在于培養(yǎng)維護(hù)封建社會(huì)的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理綱常。

嵩陽(yáng)書院除了在講學(xué)方面重視對(duì)二程學(xué)術(shù)思想的發(fā)揚(yáng)，還借助書院祭祀來(lái)表達(dá)對(duì)二程學(xué)術(shù)思想的傳承，讓學(xué)生參與祭祀過(guò)程，體會(huì)書院的學(xué)術(shù)追求，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)認(rèn)同感，加強(qiáng)嵩陽(yáng)書院的學(xué)術(shù)凝聚力，激勵(lì)學(xué)生繼承、發(fā)揚(yáng)二程的學(xué)術(shù)思想等。

嵩陽(yáng)書院有先圣殿、道統(tǒng)祠、先賢殿。耿介的《嵩陽(yáng)書院志》中記載：“每春秋祭丁之次日，以少牢一祀先賢祠。或縣令親祭或委學(xué)博代祭。每春秋二仲朔日作古釋菜之禮，用諸果品菜蔬12器祀先圣。書院山長(zhǎng)率肄業(yè)諸生行禮。”還有告文：“維康熙年月日，某官謹(jǐn)以牲醴之儀，致祭于先賢程子純公、程子正公、朱子文公之神曰：惟神表章圣學(xué)，昭若日星。繼往開來(lái)，啟迪無(wú)窮。書院再建，祀典宜先，仲春（球）朔日，特牲告虔。尚饗。”《嵩陽(yáng)書院志》記載：“諸賢祠用三牲行禮不用祭文。”

從上可以看出，孔子地位雖然尊貴，但是其所在的先圣殿無(wú)論是祭祀規(guī)模還是建造時(shí)間都比不上二程所在的先賢祠，足見二程在嵩陽(yáng)書院地位之高。

從宋代二程在嵩陽(yáng)書院講學(xué)開始，二程的思想便逐漸影響到它的各個(gè)方面，即使在二程過(guò)世幾百年以后，中州人士仍然高舉復(fù)興二程學(xué)術(shù)思想的大旗，重建嵩陽(yáng)書院，傳播其學(xué)術(shù)思想，足見二程的學(xué)術(shù)思想對(duì)嵩陽(yáng)書院的影響之深。

【參考文獻(xiàn)】

[1] （清）耿介.嵩陽(yáng)書院志[M].卷之二，嵩陽(yáng)書院碑記，鄭州：中州古籍出版社，2003.

[2] 宮嵩濤.嵩陽(yáng)書院：中州教育史上的明珠[M].中國(guó)文化遺產(chǎn)，2009.

[3] 李國(guó)鈞.中國(guó)書院史[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1994.

[4] （清）耿介.嵩陽(yáng)書院志[M].卷二，嵩陽(yáng)書院記.鄭州：中州古籍出版社，2003.

[5] （清）張沐.南陽(yáng)書院學(xué)規(guī)[M].見趙所生，薛正興主編，中國(guó)歷代書院志.南京：江蘇教育出版社，1995.

[6] （清）耿介.嵩陽(yáng)書院志[M].卷二，嵩陽(yáng)書院記.鄭州：中州古籍出版社，2003.

[7] （清）耿介.嵩陽(yáng)書院志[M].卷一，沿革.鄭州：中州古籍出版社，2003.

【作者簡(jiǎn)介】

于曉紅（1989-）貴州大學(xué)人文學(xué)院，學(xué)歷：研究生，研究方向：中國(guó)古代史思想史研究.