誠信文化的發展演變及其當代價值

沈卓逸

[摘 要] 誠信，作為中華傳統美德之一，早在中華文化的源頭《周易》中就有諸多論述，后經先秦諸子、漢唐宋明乃至近代賢哲的闡發與肯定，其外延日趨深廣，內涵不斷豐富，構成中華優秀傳統文化的核心組成部分。千百年來，誠信文化已滲透到中國社會生活的諸多方面，被視為社會成員應當遵守的道德標準和行為準則，影響著中華兒女精神品格的鍛造，為國家的富強、社會的穩定、人民的幸福發揮了積極作用。在當今社會，弘揚誠信文化，具有極其重要的時代價值和現實意義。

[關鍵詞] 文化；誠信；演變；價值

“誠信”一詞，古時原為兩個單音節詞“誠”和“信”。“信”與“仁、義、禮、智”并稱為“五常”，是中華傳統美德之一。“信”的本義是指人說話要誠實可信，許慎《說文解字》：“信，誠也，從人從言。”[1]（P52） “信”的含義包括誠實、言行一致，以及信用、信譽、信任等內涵。“信”與“誠”雖為兩個單音節詞，然二者可以互訓，本義相通。《說文解字》：“誠，信也，從言成聲。”[1]（P52）隨著語言的發展，后來“信”與“誠”組成了一個雙音節詞“誠信”，其核心思想是“誠實守信”，其基本內涵應包括三個方面：真誠信實、踐諾守信、恪盡職守。“誠信”作為中華傳統美德之一，自古就受到先民的重視。千百年來，誠信文化滲透到社會生活的諸多方面，被視為社會成員應當遵守的道德準則，且早已內化為中華民族的深層道德意識，成為中國人立身興邦之本。

一、《周易》說“誠信”

誠信，作為中華民族的傳統美德和價值標準，在中華文化的大道之源——《周易》中就有過較為全面的闡述。

《周易》六十四卦中設有“中孚”卦，《雜卦》云：“中孚，信也”，[2]（P211）孔穎達注疏：“信發于中謂之中孚”，是闡述誠信的專卦；“孚”字在《易經》中凡四十余見，一般均作“心懷誠信”解[3] （P496）。《觀》卦卦辭：“盥而不薦，有孚颙若。”[2]（159）說的是祭祀神靈要心誠。《比》卦初六云：“有孚比之，無咎。”[2]（P149）交朋友要講誠信。《小畜》卦九五：“有孚攣如，富以其鄰。”[2]（P150）誠信既可富己又可富人。《家人》卦上九：“有孚威如，終吉。”[2]（P173）治家不可缺少誠信與威嚴。《睽》卦九四：“交孚，厲無咎。”[2]（P173）互相講誠信即可轉危為安。《小畜》六四：“有孚，血去惕出，無咎。”[2]（P150）誠信可以免災。《隨》卦九五：“孚于嘉，吉。”

[2]（P157）誠信可獲嘉美之吉。凡此等等，充分反映了《周易》的誠信觀。

誠信，是《周易》的重要人文觀之一。《中孚》九五爻辭：“有孚攣如，無咎”，[2]（P192）說明如果人有誠信，并且連續不斷地講求誠信，就沒有災禍。誠信在《周易》的義理中既是做人的底線，又是做人的極高境界，它可分為遞進的四個層次。第一個層次為“行險而不失其信”，[2]（P166）這是做人的最底線，人可以行險，可以稍稍偏離人的軌道，但是不能失去誠信。第二個層次為“有其信者必行之”，[2]（P210）做人必須遵守諾言，講求信用，有諾必踐。第三個層次為“忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也”，[2]（P211）將誠信作為“進德”、“修業”的基礎，賦予誠信以崇高的道德意義。第四個層次，即誠信的最高層次為“默而成之，不言而信，存乎德行”，在默然中成就一切，不用言語而致誠信，使之依存于德行之中，這里已把誠信與道德融一體。[2]（P200）

二、諸子論“誠信”

春秋戰國時期，是我國歷史上社會大動蕩、思想大變革時期，尤其是思想文化領域，出現了“百家爭鳴”的局面。盡管諸子百家觀點各異，但在“信”的看法上基本是一致的。諸子從各個角度闡述了“信”的重要性，都把它視作做人、做事的基本準則；同時，把“誠”看作“信”的基礎，把“信”看作“誠”的表現，進而把是否“誠信”看作評價人、區分人的重要標準。

儒家學派創始人孔子非常重視“誠信”，把它作為自己教育學生的四個科目之一：“子以四教：文，行，忠，信。”[4]（P104）他認為“誠信”是做人的基本準則：“人而無信，不知其可也。”[4]（P61）在《論語》中他多次強調“主忠信”，他認為“誠信”是成就君子的必要條件。“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”所以，他主張選拔舉薦人才時，首先要把“誠信”作為條件之一。[4]（P178）同時，孔子還認為，“誠信”乃為政三大法寶之一，子貢問政，他說，“足食，足兵，民信之矣”。[4]（P144）這里，孔子將取信于民看作政治最重要的前提，他甚至認為，如果實在要去掉兩種的話，則寧可去掉前兩者，而保留“信”。

儒家亞圣孟子也十分重視“誠信”，他特別強調其道德內涵。他認為“可欲之謂善，有諸己之謂信”[4]（P393）。將自身擁有善稱為“誠信”。孟子進而認為，“誠信”是做人的根本：“思誠者，人之道也。”[4]（P300）同時，孟子將人言為信、以言語取信于人上升到誠身明善，只有以誠待人，才能取信于人。荀子則認為誠信是君子修養心性的前提：“君子養心，莫善于誠。”[5]（P46）心懷誠意，則萬物不能侵害：“致誠則無它事矣！”[5]（P46）反之，如果心無誠意，言而無信，則任憑你是天王老子也將寸步難行：“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。”[5]（P48） 所以，荀子認為，誠信是立身興邦之根本：“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”[5]（P48）

主張無為而治、逍遙物外的道家學派對“誠信”也有諸多論說。老子認為社會上誠信不足，所以才有不講信用的：“信不足，有不信焉！”[6]（P67）而輕易承諾別人的，就必然少有講信用的：“輕諾必寡信。”[6]（P243）莊子則認為：“無行則不信，不信則不任，不任則不利。” [7]（P454-455）

法家代表韓非子則強調誠信對于君主的重要性：“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。”[8]（P304）另一位法家人物商鞅則認為誠信是治國方略之一：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權。”[9]（P110）墨家代表墨子則認為：“志不強者智不達；言不信者行不果。”[10]（P10）

在“百家爭鳴”的春秋戰國時代，諸子百家主張不同，觀點各異，在諸多問題上流派之間相互攻訐，互相詰難，卻在“誠信”這一問題上異口同聲，觀點一致，這也充分說明了古人對誠信的重視。

三、誠信文化的發展

秦漢時期，隨著大一統局面的形成，文化思想也得到進一步發展。西漢大儒董仲舒在孟子的“仁、義、禮、智”的基礎上，加上“信”，將之稱為“五常”，從此“信”成為約束人們的道德行為準則。

唐代的魏征對“誠信”思想的發展，做出了重要的貢獻，他曾上疏李世民，較為詳細地闡發了他關于“誠信”的思想：“臣聞為國之基，必資于德禮；君子所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在于父子君臣，不可斯須而廢也。”[11]（P2555）魏征奏疏的核心是認為誠信是維系國家生存的關鍵，他的思想對李世民產生了重大的影響。李世民不僅接受了魏征等思想家的誠信觀，更重要的是，他能把誠信思想落實到治理國家的諸多方面，對初唐時期形成和諧誠信的人際關系產生了積極影響，對現在依然有借鑒意義。唐太宗李世民“以大信行于天下”的故事，曾被《資治通鑒》等歷史文本記載。

宋明理學非常重視“誠信”的道德觀念。周敦頤把“誠信”提到相當的高度加以闡述，他認為：“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原。”[12]（P32）程頤、程顥則對“忠信”進行了充分的肯定和贊美：“圣人言忠者多矣，人道只在忠信。……若無忠信，豈復有物乎？”[13]（P61）理學大家朱熹也說：“信則，言之實也。”他還強調：“人道惟在忠信，‘不誠無物。人若不忠信，如木之無本，水之無原，更有甚底！一身都空了。”[14]（P503）

近代社會，國家積貧積弱，多災多難，傳統文化遭到了諸多質疑甚至摒棄，但“誠信”依然受到很多思想家的肯定，并被賦予了新的時代內涵。比如，資產階級思想家陳天華，提出資產階級在商業活動中要“誠實無欺，人人信得過”。孫中山賦予傳統道德新的內涵，提出新的資產階級道德規范“忠孝仁愛信義和平”。談到“信”，他說：“中國古時對于鄰國和對于朋友，都是講信的。依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。”[15]（P54）他的言語間，體現出對“誠信”的肯定與贊美。

“誠信”在當代則進一步賦予“信仰”的含義，這是“誠信”的最高層次。革命年代，無數先烈為了人民解放、國家獨立、祖國富強的崇高信仰，而矢志不渝地奮斗獻身，以“大信”譜寫了中國歷史上最壯觀的篇章。而在當下社會主義市場經濟大潮下，“誠信”被作為市場的“通行證”和“基石”，沒有誠信的市場絕對支撐不起繁榮的經濟。

四、誠信文化的當代價值

誠信，作為中華民族的道德標準與行為準則，千百年來，影響著中華兒女精神品格的鍛造，已融匯到整個中華民族的道德意識之中，成為中華優秀傳統文化精髓之一，為國家的富強、社會的穩定、人民的幸福發揮了積極作用。在當今社會，弘揚誠信文化，具有極其重要的時代價值。

對于國家、政府而言，誠信是強國之基。放眼全局，真誠交往，誠信外交，就會得道多助，反之則會失道寡助，以習近平為核心的當代國家領導人深得其中三昧。我國提出的“一帶一路”建設戰略，并非把目光僅僅放在我們本國利益上，而是為了帶動“一帶一路”周邊國家的經濟發展與繁榮，以實現共贏，因而受到了 “一帶一路”沿線國家的普遍歡迎，也贏得了國際上的好評如潮。對于政府而言，則要真心實意地對待百姓，體恤民情，做到全心全意地為人民服務，為老百姓辦實事。政府守信、公信，才能得到人民的擁護。否則，就會民怨載道，引發社會的不穩定，近年來發生的多起“城管事件”就充分說明了這一點。正因為誠信之重要性，所以我國各級政府推出了一系列建設“誠信政府”的“組合拳”，如浙江省率先推出的“四張清單一張網”等。隨著“誠信政府”建設力度的加大，政府公信力在逐步提升，執政基礎不斷鞏固。

對于行業、企業來說，誠信是興業之根。只有真正樹立消費者是上帝的觀念，嚴把產品的質量關，做到誠信經營，童叟無欺，才能在激烈的市場競爭中站穩腳跟，才能永葆企業行業長盛不衰。否則，見錢眼開，唯利是圖，以次充好，假冒、坑蒙、欺詐無所不用，到頭來害人害己，不僅斷送了企業，而且還把自己送進了監獄。眾所周知的“三聚氰胺奶粉”“地溝油”等事件就是慘痛的教訓。近年來，針對經濟領域“失信”現象日趨嚴重的狀況，各級政府進一步加大了社會誠信體系建設，對失信企業通過黑名單、曝光臺等措施予以了嚴懲。總體看，市場的信用“秩序”在逐步架構，誠信經營、公平競爭日益成為市場主體自覺。

對于個人而言，誠信是立身之本。誠信是做人的根本，一個人只有對國家忠誠，對別人真誠，有諾必踐，言而有信，做到誠實做人，誠信辦事，才能得到人們的信任，受到人們的尊重，才堪委以大任。否則，信口雌黃，自欺欺人，瞞天過海，乃至恬不知恥，炫富炫官，招搖撞騙，必將受到人們的唾棄。前段時間炒得沸沸揚揚的“郭美美事件”就是一個極好的反面教材。

總而言之，只要我們繼承并弘揚中華誠信的優秀傳統文化，做到政府取信于民，企業誠信經營，人人堅守誠信，就能扭轉誠信缺失的社會頹勢，建立一個誠信和諧的大同社會。

參考文獻

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責任編輯 藍光喜