馬克思主義、社會主義和中華傳統文化關系的幾點討論

奚廣慶

〔摘要〕馬克思主義、社會主義、中華傳統文化，都是探究人的生存、自由、發展的學問，不是對立的而是人類文明多樣化發展前后相繼相通的歷史成果。儒學等思想遺產是中國人關于人類生活和世界發展本質和規律的豐富獨特的思想體系，是中國共產黨的思想理論建設的重要源泉和中華民族共有的精神家園，不宜按西方學術傳統矮化為倫理科學。中華優秀傳統文化是中華民族的根和魂，在運用馬列與借鑒西學的基礎上，通過時代性轉化和創新性發展，去創建弘揚中國傳統、體現中國精神、充滿中國智慧、形成中國話語，面向世界與未來的世界觀、歷史觀與價值觀。中國優秀傳統文化是發展和完善中國特色社會主義的不竭動力，中國共產黨人理所當然、義不容辭地成為它的繼承者和弘揚者。

〔關鍵詞〕馬克思主義；中國特色社會主義；中華傳統文化；儒學

〔中圖分類號〕B27〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕2095-8048-（2016）03-0005-09

黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央，堅持馬克思主義世界觀，適應中國和世界發展的需要，開啟了中華民族傳統文化的研究、創新和弘揚的新航程。學界正進行熱烈的討論爭論，一個核心問題是怎樣認識馬克思主義、社會主義和中華傳統文化的關系。筆者認為，馬克思主義和中華傳統文化都是流淌在人類文明發展的歷史長河之中，是不同歷史時代不同地區人類文明發展的重要成果。在我國，是中國特色社會主義文明文化的源頭與基礎。我們堅信只有中國共產黨才能夠推進中華傳統文化的與時俱進、綜合創新，綻放更加燦爛的光芒。這里把一些思考寫下來作為討論。

一、馬克思主義與中華傳統文化都是人類文明史的歷史成果

按照蘇聯人的馬克思主義觀，人們把以儒學為標識的中華傳統文化和馬克思主義對立起來，和中國的社會主義運動分割開來，也排斥于世界文明發展史之外，否定中華傳統文化是中國共產黨理論基礎的一個基本來源。這是一種不符合人類文明多樣化發展歷史實際的虛無主義。

我們應當堅持馬克思主義的歷史主義，從人類文明文化多樣化發展史上，搞清楚中華傳統文化與馬克思主義、社會主義的關系。

馬克思恩格斯的學說，是19世紀世界進入工業化、現代化時代，人類社會思想發展的偉大成果和嶄新高峰。它首先是革命的工人階級的思想體系，是工人階級實現其解放全人類歷史使命的強大理論武器。同時恩格斯在晚年又從人類文明發展史的層次上進行界定。他指明，他們的學說是“歷史科學”，〔1〕還把他們的世界觀界定為“關于現實的人及其歷史發展的科學”，〔2〕指出“德國工人運動是德國古典哲學的繼承者”。〔3〕就是說，在他看來，德國社會主義政黨的思想理論，和德國傳統思想文化是一脈相承的；每個工人政黨都是在人類文明多樣化發展進程中形成發展的、不能與自己國家的歷史文化割斷，應當是它的繼承者和弘揚者。馬克思恩格斯正是站在人類思想文化發展的最高點上，在19世紀德國的和歐洲的社會思想文化舞臺上，進行變革創新，為人類多樣性文明發展貢獻了偉大的社會思想體系。可見在馬克思恩格斯那里，它們從來是相承相通的、不是對立的，

遵照這一思維框架和歷史邏輯，可以說，馬克思主義和以儒學為標識的中華傳統文化，是人類文明多樣化發展在不同歷史階段不同地域的重大成果，不是互相脫離的、對立的，而是相通相融的。因此中國共產黨作為中國工人階級的先進政黨、中國各族人民的先鋒隊，從來以馬克思主義作為指導思想的理論基礎，以中華傳統文化作為黨的思想理論的重要來源，是中華傳統文化的當然繼承者和弘揚者。

唯物史觀認為，一定的思想文化體系是人類社會一定發展階段上人們生活條件、社會關系和社會存在在思想觀念上的反映和表現。習近平同志精辟闡明：“2000多年前，中國就出現了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關系的真諦，提出了博大精深的思想體系。”〔4〕這有力證明了中華傳統文化思想體系在人類文明發展史上的地位。這些思想家2600年前對那時華夏大地人類生活條件、社會關系和社會存在從思想觀念上作出了概括與闡述，是人類文明發展在中國農耕時代的必然產物和珍貴成果。顯然不能夠按照西方中心論，否定他們的學術成果和歷史地位。陳立夫先生研究儒家思想的著述《四書道貫》，通過系統探討和論證，把儒學稱之為“人類共生共存之原理”。〔5〕可以說是有其道理的一家之言。在那個人類時代，思想文化學術還沒有現代學科理念，沒有什么哲學、法學、史學、經濟學之類的劃分。但是和馬克思恩格斯學說有一個共同點，儒學等也是研究與回答自己時代華夏大地上現實的人如何生存、交往和發展的基本問題。世事洞明皆學問。儒學等是反映那個時代人類生活和世界發展的學說，大體也可以看著歷史科學。

儒學體系和馬克思恩格斯學說都是以現實的人為研究對象，是關于人的生存、交往和發展的學問。一個形成于2600年前華夏大地的農耕社會，一個形成于2400年后工業革命時代的西歐資本主義社會。它們在長期發展積淀中會形成了一些表述話語不盡相同的共同理念和共同追求。認為人類文明在19世紀取得的最先進思想文化成果——馬克思主義，與歷經幾千年發展不輟的、概括了那時人類社會生活真諦、是人類五分之一人口文化的中華傳統文化是完全對立的、互不相干的、不可以融通的，那無異于否定馬克思主義、社會主義的科學性、真理性和普世價值。那些掌握傳統優秀文化成果的先進中國人，能成功地把馬克思主義吸收過來、運用起來，和中國的社會發展實踐結合起來，建設了中國化的馬克思主義，指導中國革命、建設和改革開放事業不斷取得勝利，就是一個最好的證明。那種認為中華傳統文化不是人類思想文化一種基本形態的觀點，不懂得人類文明的多樣性，是膚淺的狹隘的、違反人類社會歷史發展實際的。

馬克思恩格斯的學說作為人類解放和發展的科學，其形成發展有廣闊豐富的思想文化來源，是奠立在寬廣的深厚的多樣化人類文明文化成果之上的。用這一歷史觀研究當代中國馬克思主義和21世紀馬克思主義，不難看出，它們必然不是狹隘的封閉的，而是開放的多元的，放眼世界、放眼未來的。早在革命時期，毛澤東就闡明，中共指導思想的文化理論基礎，除了共產主義思想方法，還有中國文化遺產、非馬克思主義的外國思想。〔6〕還說，中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。〔7〕在實現中華民族偉大復興中國夢的新實踐中，習近平同志再次強調，我們必須堅持科學社會主義基本原則，繼承中華民族傳統文化，吸收世界文明有益成果，以這樣一種時代精神，才能夠以更加自信、更加自強的姿態屹立于世界民族之林。〔8〕所以對于中國共產黨人來說，儒學、道家、墨家、佛教等全部傳統文化都是研究對象，要用馬克思主義世界觀，進行開掘、繼承和弘揚，使之成為我們建設社會主義的精神動力與智慧源泉；同樣馬克思主義作為人類文明發展的偉大成果，也是我們的研究對象，通過學習研究馬克思主義、社會主義，從中提煉和把握它的基本精神、基本原則和基本方法，作為利箭去射中國特色社會主義事業之的。總的說來，這些都是我們推進中國特色社會主義的發展、當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的發展的思想文化來源，當然其實際作用會因時因地而有所不同。

在今天的世界，我們要推進改革開放、國家現代化，全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興的中國夢，就必須從人類文明發展的歷史高度，堅持走世界文明發展大道，采取開放的包容的態度，首先對五千年中華歷史文明、優秀文化成果，進行系統全面深入的批判研究和繼承發展，同時也認真吸取人類文明的各種優秀成果。這是人類歷史發展進步的必然邏輯，也是馬克思主義、社會主義發展的歷史規律。無論以什么名義，忽視、排斥和拒絕自己民族傳統文化的觀點和態度，都是不可取的。

有論者認為，當代中國文化是中為體、西為用、馬為魂。人們不禁會問，一個有悠久歷史的東方文明大國，在產生于西歐的馬克思主義傳入以前文化難道是沒有靈魂的嗎？那它怎么能夠生存發展五千多年，曾經成為人類古代歷史上最發達的國家之一，顯然這個論點，不符合人類世界發展的歷史與邏輯。人類社會不是由許多可以拆卸的零部件組裝起來的機器，而是一個由現實的人構成的綜合創新發展的社會有機體。人們吃下去的是米飯饅頭，肉魚蛋菜，經過啄嚼消化吸收，成長為人的骨肉血脈，而不是長出一個個饅頭、一塊塊肉蛋。當代中國特色的社會主義文化，和各種人類文化一樣，也是在綜合創新中成長起來的精神文化有機體。它是中國人幾千年來、一代一代地植根于自己的思維、生活、社會活動之中、和各種文明的相互交流之中，包括吸收馬克思主義思想體系，經過不斷地去蕪存菁，篩選洗磨，洋為中用，精心滋養，辛勤耕耘而在華夏大地形成發展起來的具有鮮明中國特色、風格、氣派和話語的社會主義的思想文化體系，是從中國人的社會生活和心靈世界里生長建設起來的精神家園。必須指明，中國共產黨人堅持馬克思主義的指導，對中華傳統文化的創新發展如猛虎添翼，但是這個精神文化有機體叫中華文化。自然“中華民族在幾千年歷史中創造和延續的中華優秀傳統文化，是中華民族的根和魂”，也是中國特色社會主義及其文化的“根和魂”。〔9〕

二、中華傳統文化包含著人類生活與世界發展邏輯的世界觀

哲學作為對世界和人類社會生活的觀念形態的表現，在不同時代不同地區不能不形成多種不同的學術形態。我們的現代哲學教研主要是搬用蘇聯人教科書開展的，因而對中華傳統的哲學成果是忽視與否定的。“文化大革命”中更發生過對儒學的最大規模的極端主義的批判和摧殘。最近有研究者按照西方學術傳統，把儒學定義為倫理科學。歸根到底，還是不敢認同中華傳統文化、儒學是哲學的、有世界意義的思維。這并不是一種辯證的實踐的世界觀。

人類社會是一個緊密聯系的有機整體。社會科學作為學術認知體系，本來就是對整個世界與人類社會的本質和發展規律進行研究的學說。歷史地看，在古典農耕社會官僚君主體制，為生產方式落后、社會交往不暢、文化形態簡陋所限，人們對當時中國人的思維活動、生活方式和社會關系的觀察和研究都有歷史的局限，不夠寬廣深入，也不能不形成巨大差別。所以對中國的儒學，不能套用西方學科分類的思維和現代西方哲學那種觀念體系來判斷與研究。我們的先賢對那時中國人的生存、思維、活動、交往方式等進行了廣泛的深刻的獨特的思考與概括。儒學提出了以“仁學”為核心的關于人生和世界發展的認知體系，闡明了孝悌忠信禮義廉恥這個中華民族精神的基因和歷史觀、國家觀、社會觀、價值觀體系，同時也不斷吸收融入域外的思想文化成果不斷豐富發展，并從格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下等許多方面給出相當周密的持續的研究與闡述，包涵著諸多對于宇宙世界和人類生活本質與規律睿智的深邃的認識成果。所以老子，孔子、墨子、惠能等都是中國古代形態的思想家、哲學家。

在現今時代，總結與繼承中華傳統文化，運用現代科學的新成果、新方法，開展比較研究、互鑒創新是完全必要的。但是不能夠把古代當成現代，把中國當成歐洲，我們既不可以現代文化學術水準去苛求前人，也不能夠把馬克思主義降低到2600年前古代文化學術的水平。但是以西方中心論思維，照搬現代西方學術傳統，來評斷中國哲學思想的歷史地位與世界意義，先驗地把儒學限定為倫理科學，閹割和矮化中國傳統文化的學術內涵、獨特創造和歷史地位，是中國人不能夠接受的。

一些人很看重學術的名分。冠以哲學名稱的就是至高無上的。其實學科的劃分與地位不是一成不變的。哲學在西方歷史上曾經被理解成人類知識發展的最高產物，是對世界總看法的“太上科學”。德國古典哲學家黑格爾就據此肆意貶斥中國哲學。進入20世紀以來，隨著人類對世界認識與研究的深化拓展，關于哲學界定本身也出現重大變遷。法國現代哲學家德里達說過，世界觀不是去歷史的客觀思維，而是一種特定時空的“個人的聲音”。金岳霖先生留學英國劍橋大學時說過，“哲學是概念游戲”。所以在歐美國家里，一百個哲學家就會有一百種世界觀。中國人對哲學一直有自己的獨到的深邃的理解。馮友蘭先生1990年寫成的《中國現代哲學史》一書，總結中國學人的認識成果，認為哲學是人類精神的反思，是對于人生的，有系統地反思的思想；對人類起著提高精神境界的建設性深遠重大的作用。所以馮先生特別把宋代大儒張橫渠的立言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”作為本書的總結。〔10〕這是多么高尚的人生精神境界和強烈的歷史責任感。人們從中國共產黨人的信念、理念和奮斗實踐中不難窺見其思想基因和精神光芒。我們要從世界文明發展互動融合的維度，來總結和開掘、繼承和弘揚中國傳統文化體系的哲學思想真諦。

要擺脫虛無主義的態度，具體地、歷史地認識與評價傳統文化的科學地位和思想價值，堅定學術獨立自主、自強不息的精神。20世紀，中國的許多哲人冒著巨大的阻力，進行了富有成效的工作。上個世紀90年代中期，黨和國家領導人就向學界提出用中國人的哲學思維成果和話語，來闡明辯證唯物主義原理的學術任務。20年過去了，這個理論課題進展甚微。今天，以習近平同志為總書記的黨中央，在帶領中國人民為實現偉大中國夢的奮斗中，從發展當代中國馬克思主義 、21世紀馬克思主義的高度，再次強調了開掘與弘揚中華傳統文化的任務：要研究和闡明中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色。〔11〕我們學術界要堅定地擔負起這個中國學術發展的重要時代課題。