羅蘭·巴爾特的符號學思想評介

李啟軍（廣西民族大學 文學院，廣西 南寧 530004）

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羅蘭·巴爾特的符號學思想評介

李啟軍
（廣西民族大學 文學院，廣西 南寧 530004）

李啟軍近照

羅蘭·巴爾特（Roland Barthes，1915～1980）是非常令人著迷的思想家。20世紀法國思想界人才薈萃，群星燦爛，羅蘭·巴爾特無疑是最亮的思想明星之一。和那些多才多藝的杰出人物一樣，羅蘭·巴爾特屬于典型的“跨界學人”，文學批評家、社會學家、哲學家和符號學家等多種令人稱羨的桂冠，羅蘭·巴爾特都可以當之無愧地領受。當然，對于傳媒研究來說，羅蘭·巴爾特的“符號學思想”最值得國內學人研究和借鑒。

一、羅蘭·巴爾特符號學理論的三部重要著作

在漢語學界，近年來羅蘭?巴爾特的著作得到大量譯介，限于本文的主題——或者，如果我們希望以“短平快”的方式了解羅蘭·巴爾特的符號學著作的話，筆者認為有三部著作值得提及。

第一部是由懷宇翻譯的《羅蘭·巴爾特隨筆選》。此書選譯了巴爾特數部著作的代表性文章，堪稱一部“小而全”的巴爾特散文選集。其中《埃菲爾鐵塔》一文，翻譯者信達雅地傳達了巴爾特散文的神韻，閱讀此文可以體會羅蘭·巴爾特“符號學散文”的特有美感。

第二部著作是《神話：大眾文化詮釋》。此書是羅蘭·巴爾特用符號學理論深入淺出地分析大眾文化現象的操練作品。此書的好處在于，它用極為感性的方式，告訴我們如何用符號學分析各類見慣不驚的日常文化現象。對于一般讀者來說，就如同在鉆研武林秘籍之前，先看看武打片感受一翻“練武”的力與美，它堪稱“符號學”修習的重要入門書。

第三部，也是本文要重點介紹的書，則是羅蘭·巴爾特的《符號學原理》。要懂得符號學基本原理，有志者還需在這本“大家小書”上用功。

二、《符號學原理》的基本內容

事實上，《符號學原理》廣為流傳，在歐美常被作為大學教材使用。應該說在今天，它已經成為一部經典。它也為巴爾特自己的符號學分析實踐提供了理論武器。巴爾特在《神話——大眾文化詮釋》等著作中對司空見慣的生活現象的符號學分析，都是建立在《符號學原理》所闡述的理論基礎上的。《符號學原理》的理論總結功能和《神話——大眾文化詮釋》等著作的符號學分析實踐，使巴爾特贏得了“符號學大師”的崇高聲望。1977年1月1日，羅蘭?巴爾特是以“符號學”獲得法蘭西學院的教授頭銜的。

簡略說來，《符號學原理》主要有如下內容：

首先，它論述了語言與言語的關系。語言與言語是語言學中的基本概念，與“言語”相對的“語言”是語言之“語”，是語言活動中的制度性、系統性、約定俗成性、規范性、同一性的一面；與“語言”相對的“言語”是語言之“言”，是語言活動中的變異性、過程性、個體性、差異性、豐富性的一面。“語言既是言語的產物又是言語的工具，二者處在真正的辨證關系中。”［1］就是說先有“言語”行為，然后才有“語言”制度、規則的形成，但是“語言”制度、規則一旦形成，就會反過來規范具體的言語行為。

語言的這種“雙重結構”正如同符號的“符碼”與“信息”的關系，所以成為符號學的一對基本范疇。在這樣的結構框架內，巴爾特具體分析了服裝的意指系統（具體又分出書寫服裝系統、照片服裝系統、實穿服裝系統），膳食的意指系統，汽車、家具的意指系統中的“語言”與“言語”的關系。同時，提出了與服裝、膳食、汽車、家具這些意指系統不同的“復合系統”，“如電影、電視及廣告”。但他認為它們的“意義的表達賴于圖像、聲音和畫符的協作，因而要確定這些系統中的語言事實與言語事實的類別，時機還欠成熟”，［1］所以未進一步加以分析。

在歸結這個問題時，巴爾特提出了兩個問題：一是符號的“契約性”與“任意性”；二是符號學系統不同于語言學系統（只有語言與言語兩個層面），而具有三個層面——物質層面、語言層面、實用層面。在一些“言語”匱乏的符號系統中，“語言”需要的是“物質”而不是“言語”，如書寫服裝系統。這是值得注意的。

其次，它論述了能指與所指的關系。符號是能指與所指的結合，不能把符號當成能指。能指層相當于表達層，所指層相當于內容層。巴爾特按照斯多葛派的分析，認為所指既不是“一個事物”，也不是該“事物”的“心理再現”（即概念），而是“可言物”。“因而，只能以一種近乎同語反復的方式在意指活動的過程中定義所指，即：所指是符號的使用者通過符號所指的‘某物’。這樣，我們剛好又回到一個純功能性的定義上：所指是符號的兩個相關物之一，唯一使它與能指相區別的地方在于后者乃一中介物。”［1］而由于能指的實體始終是物質的（聲音、物品、圖像），因而可以據此將符號劃分為“口語符號、書寫符號、形象符號、動作符號”等。［1］

能指與所指是在意指活動中被聯系起來的。只有在一個意指活動中才有能指、所指，才有符號，才有意義的生成。所以意義的生成就是符號的生成。“符號是音響、視象等的一塊切面。意指（signification）則可被理解為一個過程，它是將能指與所指結成一體的行為，該行為的產物便是符號。”［1］“意指（即semiosis‘符號化過程’）結合的不是單面的存在物，它并不是將兩個詞項聚攏，因為能指與所指各自既是詞項又是關系。”［1］

巴爾特區別了符號的意義與價值。“價值不是意義。索緒爾說，價值來自于‘語言各片段的相互位置’，它甚至比意義還重要：‘一個符號包含的觀念或聲音物質，并沒有比該符號周圍的其他符號中的東西更重要。’”［1］用索緒爾的比方來說明的話，就是：把一頁紙切分為幾片，每一片相對于其他片都有一個價值；而每一片都有相對的正反面，這就是意義。通過切分（分節，歷時）而將一個一個符號區分開來，并且使符號的能指與所指（如同紙片的正反面，共時）一體化而生成意義。

再次，它論述了符號的組合與系統（聚合）。語言各要素間的關系在兩個層面展開。一個是組合（syntagme）層面。“組合是符號的一種排列，它具有空間延展性；在分節語言中，這種延展性是線形且不可逆的（即chaine parlee‘言語鏈’）。”［1］一個是聯想（associations）層面,即“在話語（組合層面）之外，彼此之間具有某種共同性的要素在記憶中聯系起來，形成由各種關系支配的集合”。［1］在言語鏈中，各要素實際上以在場（in praesentia）關系相聯合。適用于組合的分析活動是切分。與組合層面發生的情況相反，在每個系列中，各要素以不在場（in absentia）的關系相聯合。適用于聯想層面的分析活動是分類。聯想層面，就是今天人們常說的聚合層面。

根據雅各布森的分析，聯想層面或說聚合層面、系統層面屬隱喻型話語，組合層面屬換喻型話語。在一個具體文本中，如果以隱喻型話語為主，就可稱為隱喻型話語，以換喻型話語為主就可稱為換喻型話語。俄羅斯抒情詩，浪漫主義及象征主義作品，超現實主義作品，查里·卓別林的電影（淡出淡入的鏡頭疊合是真正的電影隱喻手法）以替換性聯想為主導，屬于隱喻范疇。英雄史詩，現實主義流派的敘事，格里菲斯（Griffith）的電影（特寫鏡頭、蒙太奇及視角變換）以組合性聯想為主導，屬于換喻范疇。

組合層面和聚合層面構成語言和符號的兩個軸。巴爾特重點分析了屬于聚合軸的各聚合項的二元對應關系，但是，是不是在所有符號系統中聚合項都是二元尚無定論。二元制僅是一種必要而又暫時的分類。巴爾特列舉的對應關系——比例式的多邊對應、雙邊對應、等價對應、不等價對應、恒定的對應、可刪除的對應，在不同的符號系統中，需要分別對待。例如，交通信號系統、時裝系統、影視話語系統中的情況都有所不同。

最后，它論述了符號的外延與內涵。所有意指系統都包含表達層面（plan d’expression,縮為E）和內容層面（plan de contenu,縮為C），意指行為是這兩個層面之間的關系（R）：ERC。如果從這個ERC系統延伸出第二個系統，前者變成后者的一個要素——表達層（能指）或內容層（所指），那么就形成兩個既相互包含又彼此分離的意指系統。我們所理解的“話語”本身之所以是有意味的，就是因為它是內涵系統的“內涵指符”，它本身就是能指與所指結合的符號系統。但是一些學者似乎存在著將“話語”簡單地理解為符號的能指組合的傾向，這是值得我們認真辨析的。

三、《符號學原理》的價值

關于《符號學原理》的價值，我們在上面已經結合內容有所論述，這里還想特別提出幾點：

第一，關于符號學與語言學的關系。巴爾特說：“符號學乃是語言學的一部分，是具體負責話語中大的意義單位的那部分。”［1］這個觀點不是對60年代初符號學發展的已有成果的“總結”，而是巴爾特自己的“標新立異”。不管怎么說，這可以引發符號學家們對符號學與語言學關系的深入思考與討論。有意思的是在闡釋學界也存在類似的分歧。加達默爾把闡釋限定于語言范圍內，哈貝馬斯則提出質疑，認為闡釋學應該深入到非語言領域。

第二，“世界進入符號系統”的論斷值得重視。如果說恩斯特?卡希爾從哲學的層面論證了“人是符號的動物”，那么羅蘭·巴爾特則以降服理論的姿態，以一種直覺的方式告訴人們，我們所生活的世界是一個符號的世界。符號活動是決定人的本質的活動，而且，我們所能真正進入的世界就是符號系統中的世界，符號系統之外的世界猶如康德的“本體界”，并沒有進入我們的視野。我們衣食住行的一切方面都是符號化的，從語言文字到非語言文字，從資本到實物。符號化的過程就是意義生成的過程。這向我們表明，我們生活在一個充滿意義的世界中。

第三，元語言的轉換與人文科學的發展問題。人文科學從古希臘到現在經歷的三次轉換正是元語言的轉換，就是元語言依次從自然社會本體轉到認識主體的主體性，再轉到當前的語言學。將來是不是會進一步轉到符號學？如此發問并不是毫無根據的。因為人類從部落化時代進入非部落化時代，現在因大眾傳媒的作用又重新部落化了。部落化時代正是前語言時代，重新部落化時代也就是超語言的視覺文化時代。如果部落化時代人類的感受方式、思維方式是受非語言的符號制約的話，那么是不是可以想象等到完全重新部落化之后，人類會更重視非語言的符號呢？［2］

四、符號學大師的身后名

羅蘭·巴爾特一生多病而憂郁，而且他還受到自身“既不想掩蓋，也不想公之于眾”的個人性戀取向的困擾。他生前，作為作家和批評家的身份是受到認可的，雖然這種認可以一部分人的反對為條件，但總體來說，還算生活在榮耀之中。羅蘭·巴爾特的傳記作家路易·讓·卡爾維在《結構與符號》一書中寫道：“巴爾特的真正教誨：我們生活在一個充滿符號的世界中。”這位專家作家說，我們生活在一個充滿符號的世界中，但我們不會解讀這些符號，是“巴爾特讓我們對這些符號變得敏感了”。在卡爾維看來，“巴爾特的天才在于他善于攝取周圍的理論，用這些理論支持自己的直覺”。［3］顯然，這樣的天才風格不愁沒有讀者，同樣，也不愁沒有持反對意見的“對抗性”閱讀者。

但是，生前的成就并不意味著死后的輝煌，

即使人們對輝煌有著不同的理解。卡爾維將薩特和巴爾特這兩位同于1980年去世的知名人物作了比較。薩特的去世有5萬人參與送葬，而到巴爾特墓地去的只有一小群人。巴爾特不參加游行，不散發傳單，總之不“戰斗”，但是，巴爾特“卻用他那破譯社會符號的方法影響了這同一代人”。［3］作為蓋棺定論的評價，卡爾維這個結論是靠得住的。

當然，正如本文開頭所說，羅蘭·巴爾特是令人著迷的思想家。當我們以“符號學家”之名為這位20世紀的法國思想大師貼上標簽的時候，千萬不要僅僅對這位思想家的作品進行簡單的“符號化”理解。事實上，巴爾特的迷人之處在于，他的作品以文學化的語言，將哲學、文學、符號學、社會學等多學科思想有機地融為一體，產生一種富有魅力的“文之悅”（the pleasure of text）閱讀體驗。

參考文獻：

［1］ 羅蘭·巴爾特（法）.符號學原理［M］.王東亮，譯.三聯書店，1999：5，20，34，38-40，46，50-51，3.

［2］ 李啟軍.無意做辯護［J］.中國圖書評論，2004（6）：29-30.

［3］ 路易·讓·卡爾維（法）.結構與符號——羅蘭巴爾特傳［M］.車槿山，譯.北京大學出版社，1997：268.

作者簡介：李啟軍（1964—），廣西資源人，博士，教授，博士生導師，廣西民族大學文學院副院長，研究方向：文化與傳媒，電影符號學等。

中圖分類號：G212.2

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）02-0017-02