當(dāng)前影視生態(tài)環(huán)境中媒介的社會(huì)角色

李明昱

[摘要]當(dāng)前的影視生態(tài)環(huán)境中亂現(xiàn)象、怪現(xiàn)象層出不窮，金錢(qián)至上的價(jià)值觀肆意行走。這種由媒介投射的影像話語(yǔ)正在建構(gòu)人們與外部世界的聯(lián)系，重構(gòu)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)社會(huì)的道德底線。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，媒介已經(jīng)成為人們獲取信息、感知社會(huì)的重要力量，媒介社會(huì)角色定位偏差，將會(huì)使得我們處于一種十分尷尬的境地，加速社會(huì)的價(jià)值失衡和道德倫理的淪喪。媒介在影視生態(tài)環(huán)境中應(yīng)該扮演怎樣的角色，是否應(yīng)該為失衡的影視生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)，是值得考慮和深究的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]信仰；價(jià)值體系；媒介；影視文本；社會(huì)角色

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，媒介也成了人們生活必不可少的一部分。人們?cè)谙硎苊浇閹?lái)的便利的同時(shí)，也在悄然地接受媒介帶來(lái)的改變。在媒介如此發(fā)達(dá)的今天，人們通過(guò)媒介建構(gòu)自身與現(xiàn)實(shí)生活的想象的聯(lián)系，在潛移默化中重構(gòu)世界觀和價(jià)值觀。但是，當(dāng)下媒介社會(huì)角色定位的模糊，使得媒介喪失了其本來(lái)的功能和作用，正在摧毀人們優(yōu)良的價(jià)值體系和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)帶來(lái)極大的困擾和難題。

影視生態(tài)環(huán)境的混亂，使得其不能為人們提供一個(gè)良好的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則，其傳遞的極端個(gè)人主義和“金錢(qián)至上”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，正在潛移默化地影響人們的世界觀和價(jià)值觀，這就使得人們通過(guò)影視作品建構(gòu)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倫理體系存在一定的誤區(qū)和偏差，加速了社會(huì)的信仰危機(jī)和道德缺失，帶來(lái)極大的不良影響。

因此，正確地定位媒介的社會(huì)角色，使其發(fā)揮積極有效的社會(huì)功能和價(jià)值，對(duì)改善社會(huì)氛圍，形成積極向上的社會(huì)風(fēng)氣，起著非常重要且關(guān)鍵的作用。

一、影視生態(tài)環(huán)境“異化”

在影像傳播如此發(fā)達(dá)的今天，人們對(duì)外部世界與自身關(guān)系的建構(gòu)早已經(jīng)不是單純的靠其在社會(huì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和日常生活中的感悟，而是靠著影像畫(huà)面來(lái)建構(gòu)自身與外部世界的想象關(guān)系。以電視的影像傳播為例。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)壓力不斷加大，人們?cè)絹?lái)越希望電視帶給人們的是一項(xiàng)放松身心的體驗(yàn)。電視的親民性、舒適性就決定了人們可以在一個(gè)比較放松的環(huán)境下去接受電視影像向其傳輸?shù)膬?nèi)容。人們一回到家就把自己的眼睛交給電視，家庭觀看環(huán)境的放松，也使得人們?cè)谟^看電視的時(shí)候成為接受者，而不是一個(gè)質(zhì)詢者。不斷變換的畫(huà)面，沖擊著人們的視覺(jué)，使得人們來(lái)不及思考就進(jìn)入下一個(gè)畫(huà)面，被動(dòng)地接受電視傳遞的大量畫(huà)面和信息，不加考慮地把它當(dāng)作自身建構(gòu)與外部世界關(guān)系的一個(gè)重要的組成部分，重構(gòu)自身的世界觀、價(jià)值觀。但是，我們需要意識(shí)到的一個(gè)問(wèn)題就是，媒介傳播所呈現(xiàn)的內(nèi)容，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)最為本真的還原，而是創(chuàng)作者對(duì)所有的內(nèi)容進(jìn)行選擇、加工，以他們期望的樣子，呈現(xiàn)在人們面前。也就是說(shuō)，人們通過(guò)媒介接受的信息、內(nèi)容，都是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者主觀選擇后的結(jié)果，創(chuàng)作者充當(dāng)了“把關(guān)人”的角色。呈現(xiàn)在我們面前的內(nèi)容，就是一個(gè)由“把關(guān)人”創(chuàng)造出來(lái)的“擬態(tài)環(huán)境”，媒介傳遞給我們的信息太多，人們往往把他們當(dāng)客觀事實(shí)接受。例如，《秋菊打官司》在國(guó)外熱映，導(dǎo)致國(guó)外旅行團(tuán)來(lái)京旅游時(shí)，導(dǎo)游提前告知旅客少喝水，盡量不要上廁所，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為《秋菊打官司》中所呈現(xiàn)出來(lái)的生活環(huán)境，就是中國(guó)人民現(xiàn)在的生活境況，這是對(duì)中國(guó)的一種誤讀。再如，《喜羊羊與灰太狼》的熱播產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，一個(gè)中學(xué)生把同學(xué)綁在樹(shù)上模仿“烤羊”，女學(xué)生丟平底鍋模仿紅太狼“教訓(xùn)”灰太狼，等等。這樣的畫(huà)面，已經(jīng)嚴(yán)重影響到青少年的健康成長(zhǎng)。青少年正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他們對(duì)影像和社會(huì)沒(méi)有足夠的判斷和選擇能力，他們單純地把影像傳遞的內(nèi)容當(dāng)作客觀事實(shí)和可以實(shí)施的行為，而這正是“把關(guān)人”創(chuàng)建的“擬態(tài)環(huán)境”所傳遞給我們的內(nèi)容，它構(gòu)建了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)同和把握。

近代以來(lái)，我們的思想經(jīng)歷過(guò)兩次啟蒙，一次是“五四”運(yùn)動(dòng)，一次是20世紀(jì)80年代新啟蒙時(shí)期。“五四”運(yùn)動(dòng)的“反傳統(tǒng)”促進(jìn)了“反封建思想”的發(fā)展，使馬克思主義得以更好、更快地在中國(guó)傳播。而馬克思主義之所以能以較快的速度在中國(guó)進(jìn)行傳播，其中一個(gè)非常重要的原因就是其對(duì)于底層人民的動(dòng)員。“乃貴族政治崩壞，乃有失去世業(yè)之流民，以構(gòu)成士之階級(jí)；此失去世業(yè)之流民，大約可分為兩種：以為昔日在官之專(zhuān)家，而今失職者，或?yàn)槲羧罩F族而今失勢(shì)者此等上層失業(yè)之流民，多成為儒士；猶之今日知識(shí)階級(jí)之人，多來(lái)自社會(huì)之中上層，故儒士所擁護(hù)之制度，及所行所講之道德，多當(dāng)時(shí)上層社會(huì)所講所行者。”①可見(jiàn)，我們的儒家思想對(duì)中上層階級(jí)的人民可以起到一個(gè)很好的凝聚作用，但對(duì)底層人民的凝聚作用卻收效不明顯，它可以對(duì)精英分子起到良好的動(dòng)員作用，但對(duì)廣大的農(nóng)民和工人階級(jí)效果甚微。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)占了社會(huì)很大一部分，他們對(duì)國(guó)家認(rèn)同感不強(qiáng)，沒(méi)有意識(shí)為國(guó)家付出，但馬克思主義的傳播告訴工農(nóng)階級(jí)，我們可以翻身做主人，使得底層人民思想被凝聚起來(lái)，為解放全中國(guó)而奮斗。而80年代的新啟蒙時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)“價(jià)值多元”“思想多元”的追求并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，使得人們喪失了選擇和判斷標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性和共識(shí)性。這種“多元文化”的追求所帶來(lái)的個(gè)人主義，正在當(dāng)下的影視生態(tài)環(huán)境中肆意行走。

現(xiàn)在我們面臨的一個(gè)非常重要的問(wèn)題就是信仰的缺失。當(dāng)下的影視圈缺少一個(gè)大家愿意接受且以此作為編導(dǎo)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范編導(dǎo)創(chuàng)作行為的價(jià)值規(guī)范。影視產(chǎn)業(yè)鏈條的不規(guī)范，使得創(chuàng)作者與市場(chǎng)近乎形成了“一級(jí)傳播”的關(guān)系。以電影為例。影片是否成功，幾乎完全取決于影院的上座率，更為夸張地說(shuō)，取決于周末的觀影人數(shù)。人數(shù)可觀，則電影可以收回成本乃至賺錢(qián)；上座率一般，那么影片的收入一般會(huì)比較慘淡。這種不規(guī)范的影視產(chǎn)業(yè)鏈條，使得創(chuàng)作者將影片的創(chuàng)作更多地投向觀眾，去迎合觀眾的審美喜好和審美期待，滿足觀眾的欣賞趣味和欣賞水平，以期獲得觀眾的認(rèn)可，使影片獲得商業(yè)上的成功。這種一切向“錢(qián)”看齊的價(jià)值取向，已經(jīng)成為當(dāng)下影視圈一個(gè)最為普遍的現(xiàn)象，無(wú)論用什么手段，只要能夠吸引觀眾，讓觀眾走進(jìn)電影院，那么，創(chuàng)作者的目的就達(dá)到了。這種極端的個(gè)人主義思想，充斥著當(dāng)下的影視生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)在的創(chuàng)作者，不是比誰(shuí)的文學(xué)素養(yǎng)高，誰(shuí)的影視創(chuàng)作功底好，而是比誰(shuí)能夠讓自己的作品大賣(mài)，誰(shuí)能夠賺取足夠多的錢(qián)。當(dāng)下的影視生態(tài)環(huán)境已經(jīng)被“異化”，影視文本所提供給我們的影像內(nèi)容已經(jīng)不足以協(xié)助我們建立世界觀、價(jià)值觀，幫助我們建構(gòu)與外部世界的聯(lián)系。相反，這種極端的個(gè)人主義和金錢(qián)至上的價(jià)值觀，正潛移默化地滲透到大眾的心里，并內(nèi)化為大眾判斷事物的準(zhǔn)則和價(jià)值體系，被廣泛傳播。

媒介創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值觀被人們不假思索地接受，并內(nèi)化為自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。那么，媒介創(chuàng)造出什么樣的價(jià)值觀，媒介應(yīng)承擔(dān)一個(gè)什么樣的社會(huì)角色，就顯得尤為重要，它影響著影視生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展，甚至影響到社會(huì)風(fēng)氣和發(fā)展趨向。

二、媒介的角色定位存在偏差

媒介的迅速發(fā)展，使得其成為人們獲取信息的重要渠道，在社會(huì)生活中占據(jù)著重要的地位，有著非常重要的作用。人們處在媒介的包圍之中，媒介給人們營(yíng)造了一個(gè)看似真實(shí)、實(shí)則虛擬的外界環(huán)境，向人們傳達(dá)著各種思想和內(nèi)容，改變著人們的生活方式和行為習(xí)慣。但隨著媒介的不斷發(fā)展，媒介的角色定位也日漸模糊，它不再具備建構(gòu)社會(huì)共同體的作用，并不能夠通過(guò)信息的傳播、影像的傳達(dá)，為人們建立一個(gè)人們?yōu)橹瞥绲墓沧R(shí)。相反，其傳遞出來(lái)的極端個(gè)人主義和金錢(qián)至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與社會(huì)的核心價(jià)值觀相悖，正在瓦解人們的思想和道德體系，嚴(yán)重影響人們的價(jià)值判斷和道德選擇，使社會(huì)陷入一種思想和追求的怪圈。

信息在人們的日常生活中占據(jù)著非常重要的地位，媒介傳遞信息的真?zhèn)危瑒t顯得極為關(guān)鍵，它成為人們認(rèn)知外界、建構(gòu)自身價(jià)值觀的重要依據(jù)。而今，媒介的社會(huì)定位存在偏差，“媒介審判”的事例屢見(jiàn)不鮮。2015年國(guó)慶期間，鳳凰衛(wèi)視記者李淼發(fā)文“證實(shí)”中國(guó)老人在日本碰瓷，一時(shí)間引起輿論一片嘩然。媒介對(duì)“老人碰瓷”長(zhǎng)久以來(lái)的報(bào)道，使得人們對(duì)其形成了“刻板印象”。加之這次事情發(fā)生在國(guó)外，特殊的背景使得這次事件迅速引起公眾的廣泛關(guān)注，媒介帶有強(qiáng)烈暗示性和情感偏向性的報(bào)道和評(píng)論更是在群眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響，一次次沖擊著群眾的道德底線。李淼只采訪了日本方面，并未采訪老人就武斷地做出判斷，致使網(wǎng)上眾口一詞地辱罵老人，諸如“為老不尊”“丟人丟到國(guó)外了”等評(píng)論不絕于耳。然而事情未隔多久，就發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。老人的女兒楊女士看到報(bào)道尤為震驚，站出來(lái)說(shuō)出事實(shí)真相，事實(shí)是老人確實(shí)受傷，并未惡意碰瓷。李淼不加證實(shí)的報(bào)道，混亂人們的判斷標(biāo)準(zhǔn)，加深大眾對(duì)老人的偏見(jiàn)，給民眾帶來(lái)了極為惡劣的影響。2013年的“李某某”案件，在當(dāng)時(shí)也產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。“李某某”涉嫌輪奸的消息一經(jīng)爆出，包括中國(guó)新聞網(wǎng)在內(nèi)的主流媒體對(duì)此進(jìn)行鋪天蓋地的大肆報(bào)道，標(biāo)題內(nèi)容均采用李某某實(shí)名，對(duì)其照片等涉及未成年人個(gè)人隱私的相關(guān)信息也均未進(jìn)行特殊處理，盡管這在法律上是不被允許的。在李某某的案件中，民意幾乎采取一邊倒的趨勢(shì)，要求對(duì)李某某進(jìn)行嚴(yán)懲。不論是誰(shuí)，只要稍微提出一點(diǎn)與“主流”觀點(diǎn)不符的意見(jiàn)，即便只是自己的疑惑，也會(huì)遭到網(wǎng)民的攻擊，甚至人肉搜索，給當(dāng)事人帶來(lái)極大的困擾和壓力，各種污言穢語(yǔ)屢見(jiàn)不鮮，一時(shí)間無(wú)人敢對(duì)此案有所異論。而時(shí)至今日，凡事一直是李某某“打頭陣”，承受著非議，公眾打著涉及“公眾利益”的幌子對(duì)李某某進(jìn)行全方位、多層次的人肉搜索，案發(fā)至今，李某某從小至今的成長(zhǎng)經(jīng)歷被悉數(shù)爆出，其中不乏惡意捏造和蓄意抹黑，而另外四位同案人員的信息一直不詳，其中一人王某為成年人，在正式文件中也稱為“王某”。

就如同2010年的“藥家鑫案”一樣，此案被報(bào)道之初，求判藥家鑫死罪的聲音不絕于耳，群情激奮，仿佛不判藥家鑫死罪就是司法不公，二審改判就是司法袒護(hù)。但當(dāng)藥家鑫被執(zhí)行死刑后，有人在網(wǎng)上爆出藥家鑫的父親其實(shí)沒(méi)有起初廣大網(wǎng)民所認(rèn)為的那樣“位高權(quán)重”，此時(shí)，部分網(wǎng)民紛紛開(kāi)始同情藥家鑫，認(rèn)為死刑的處罰過(guò)于嚴(yán)重，但為時(shí)已晚。李某某二審時(shí)，有些媒體記者為了獲得一手資料，不惜爬上房頂拍攝。這種“媒介審判”的案例，屢見(jiàn)不鮮。

媒介的責(zé)任和義務(wù)被拋之腦后，對(duì)利益的追逐使得從業(yè)者想盡各種辦法去制造看點(diǎn)和賣(mài)點(diǎn)，吸引人們的眼球。他們選取社會(huì)角落里陰暗的一面，將它們呈現(xiàn)于媒介之上，加之輿論的發(fā)酵，使得事件產(chǎn)生不良后果。正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家諾依曼提出的“沉默的螺旋理論”②，經(jīng)過(guò)媒介表達(dá)的意見(jiàn)，會(huì)更容易被當(dāng)作“權(quán)威”意見(jiàn)接受。那么，與之相悖或有出入的意見(jiàn)則會(huì)保持沉默，與之相合的意見(jiàn)則會(huì)更加活躍，在沉默和活躍的螺旋式擴(kuò)展當(dāng)中，輿論就會(huì)產(chǎn)生。而媒介現(xiàn)在所做的，并不是客觀真實(shí)地向人們傳遞事實(shí)的發(fā)展和經(jīng)過(guò)，也并不是傳達(dá)人們所認(rèn)同的價(jià)值觀。就如扶老人事件，它之所以能夠發(fā)展成一種社會(huì)現(xiàn)象，很大一部分原因就是媒介的推波助瀾。媒介的大量報(bào)道，使得現(xiàn)在形成了一種潛在的社會(huì)風(fēng)氣，那就是老人倒了，沒(méi)有人敢或者愿意上去攙扶，即使去攙扶也可能需要一定的旁觀者或者證據(jù)，才敢上前攙扶。與之相對(duì)應(yīng)的，是在這樣的氛圍下，越來(lái)越多的老人“碰瓷”，但這是他們的初衷，還是因?yàn)樯鐣?huì)氛圍使得他們認(rèn)為這樣的行為可以給自己帶來(lái)一定的補(bǔ)償，所以他們也跟風(fēng)而上呢？這樣的社會(huì)氛圍，媒介難道不應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任嗎？

媒介已經(jīng)失去了其本來(lái)的社會(huì)功能和角色，它并不能為我們凝聚人心、弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)提供有益的幫助。現(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)絹?lái)越多地通過(guò)媒介來(lái)建構(gòu)世界觀和價(jià)值觀，把從媒介得到的信息和內(nèi)容當(dāng)作建構(gòu)自己世界觀、價(jià)值觀的“模板”，以影像的傳達(dá)作為基礎(chǔ)來(lái)對(duì)照自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并做出相應(yīng)的調(diào)整。縱觀當(dāng)今的影視生態(tài)環(huán)境，以商業(yè)價(jià)值作為自己終極目標(biāo)追求的編導(dǎo)和制片人比比皆是，他們無(wú)視對(duì)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)，完全忽視影像所傳遞出來(lái)的內(nèi)容對(duì)人們的影響，當(dāng)這種影像變成人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活想象的模板，并通過(guò)媒介不斷地加深這種印象，它就會(huì)內(nèi)化成為人們所認(rèn)同的價(jià)值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)，讓我們認(rèn)為，這樣做本來(lái)就是對(duì)的，并不違反任何價(jià)值觀念和道德操守。因?yàn)樵谶@些創(chuàng)作者的心中，他們也很難去找到一個(gè)自己愿意推崇或者遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們的內(nèi)心處在一種矛盾和困惑當(dāng)中。編導(dǎo)自身的主體認(rèn)同感是缺失的，又怎么能要求他有集體認(rèn)同感？既然如此，他又怎么能給人們提供一個(gè)正確的、積極的，為大多數(shù)人所接受并推崇的一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？《小時(shí)代》系列、《九層妖塔》等影片的巨大成功，反映出當(dāng)下的影視生態(tài)環(huán)境已經(jīng)被“異化”，商業(yè)利益已經(jīng)成為眾多編導(dǎo)所追求的最高標(biāo)準(zhǔn)，也成為當(dāng)下人們判斷一部影視作品是否成功的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)金錢(qián)的追求，使得編導(dǎo)們忽略了作品本身所應(yīng)該具有的內(nèi)涵和價(jià)值以及它可能會(huì)給人們帶來(lái)的影響。如陸川導(dǎo)演的《九層妖塔》中，女主角楊萍的父親楊加林在親眼目睹自己是鬼族后裔的夫人因?yàn)闊o(wú)法破除詛咒而死后，決心研究鬼族并找到解除詛咒的方式，以拯救同樣是鬼族后裔的女兒楊萍。楊加林經(jīng)過(guò)多年研究，找到解除詛咒的方式，并妄圖通過(guò)胡八一和楊萍來(lái)打開(kāi)九層妖塔，拯救楊萍。但是，一旦九層妖塔被打開(kāi)，人間就會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)浩劫和動(dòng)蕩，成千上萬(wàn)的人都會(huì)遭受無(wú)法估計(jì)的災(zāi)難和痛苦，到那時(shí)，破碎的不單單是一個(gè)家庭，甚至可能是一個(gè)民族甚至是種族，這些楊加林不可能不知，而他仍然希望打開(kāi)妖塔，拯救他的女兒。影片傳達(dá)出來(lái)的這種價(jià)值觀是極端個(gè)人主義的，充斥著利己思想。而人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活而形成的利他主義、集體主義已消失殆盡。觀眾個(gè)人與生活想象關(guān)系通過(guò)認(rèn)同建構(gòu)，把之當(dāng)作生活樣板。諸如《小時(shí)代》系列、《九層妖塔》生活方式的詢喚，構(gòu)成少男少女乃至成人的他者話語(yǔ)，獲得他們的意識(shí)形態(tài)，使人們生活在痛苦當(dāng)中。如此形成的社會(huì)風(fēng)氣，必然是金錢(qián)至上、權(quán)力至上，充斥著對(duì)個(gè)人欲望的滿足和個(gè)人價(jià)值的追求。如此看來(lái)，媒介的社會(huì)角色定位早已經(jīng)發(fā)生偏差，并以不可估量的后果，影響著人們的社會(huì)生活。

三、正確定位媒介的社會(huì)角色

任何社會(huì)群體均是依賴文化認(rèn)同建構(gòu)起來(lái)的“想象共同體”，中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的價(jià)值觀，如廉潔、正義、誠(chéng)信、勤勞等，以及在社會(huì)實(shí)踐中曾形成過(guò)的集體價(jià)值、利他精神等，均延續(xù)在民間集體記憶的深處，并曾經(jīng)內(nèi)化為人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)中想象自己與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的潛在尺度。③媒介應(yīng)該承擔(dān)起自己相應(yīng)的責(zé)任，去傳達(dá)人們民間集體記憶深處的，那些為人們所潛移默化接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，營(yíng)造社會(huì)輿論，形成社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，使之為我們所共同理解和接受。并且可以對(duì)違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值觀念進(jìn)行有效的監(jiān)督引導(dǎo)，形成一個(gè)更為合理的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理準(zhǔn)則。

同時(shí)，我們需要意識(shí)到的一個(gè)問(wèn)題就是，現(xiàn)在的人們個(gè)人意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)非常強(qiáng)，如果用新聞媒介和影視文本生硬地進(jìn)行監(jiān)督引導(dǎo)，會(huì)引起人們普遍的反感，甚至起到適得其反的效果。那么，我們所能做到的就是，在一個(gè)人們可接受的范圍內(nèi)，最大限度地去與一個(gè)更為合理的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理準(zhǔn)則達(dá)成共識(shí)。首先，新聞媒介所要做到的是對(duì)事件進(jìn)行客觀公正的報(bào)道。新聞媒介有很強(qiáng)的監(jiān)督引導(dǎo)作用，其需要對(duì)社會(huì)和公眾負(fù)責(zé)，應(yīng)該履行客觀公正報(bào)道這一基本準(zhǔn)則。對(duì)待事件的處理上，力求公平公正，不為一己私欲肆意斷章取義，制造“爆點(diǎn)”，不摻雜自己的主觀感受和判斷，避免呈現(xiàn)有傾向性和引導(dǎo)性的報(bào)道，盡量真實(shí)地還原事物的本來(lái)面貌，不可將媒介權(quán)力“異化”。隨著社會(huì)的信息化程度越高，人們對(duì)媒介社會(huì)的依賴越嚴(yán)重，媒介權(quán)力的影響也就越大。如今社會(huì)的各個(gè)層面，無(wú)論是政治經(jīng)濟(jì)還是文化生活，都無(wú)法忽略媒介權(quán)力的作用，而一旦媒介權(quán)力發(fā)生異化，則會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生深刻的負(fù)面影響，這也是任何一種權(quán)力的辯證性意義所在。④再者，影視圈應(yīng)該營(yíng)造一個(gè)良好的道德倫理氛圍，這就需要借助影視文本所傳達(dá)出來(lái)的內(nèi)容，去建立一個(gè)人們?cè)敢鉃橹瞥绲摹⒐餐膬r(jià)值體系，從而達(dá)到形成良好的社會(huì)氛圍的目的。

通過(guò)藝術(shù)來(lái)表達(dá)思想，傳遞意志，自古以來(lái)我們就是如此。從詩(shī)詞的“賦比興”，到“借物抒情”“托物言志”。甚至在新中國(guó)成立后的30年里，電影對(duì)革命意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的落地，具有不可磨滅的功勞，革命意識(shí)形態(tài)通過(guò)電影對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的嫁接和征用，成功地完成了對(duì)觀眾思想意識(shí)的改造。⑤借助影視文本，來(lái)傳達(dá)積極向上的、為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的價(jià)值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地重塑人們的世界觀和價(jià)值觀，正如現(xiàn)在他國(guó)的文本正以同樣的方式來(lái)改變我們的價(jià)值觀念一樣。但我們還面臨的一個(gè)問(wèn)題就是，創(chuàng)作文本的主體的價(jià)值觀，會(huì)極大地影響文本的創(chuàng)作和其價(jià)值觀的傳遞，我們所能做到的就是，盡力去維護(hù)影視藝術(shù)文本的本真性，維護(hù)其自身的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，通過(guò)一定的方法和措施，使創(chuàng)作主體以一個(gè)正確且積極的價(jià)值觀念，進(jìn)行文本的創(chuàng)作。這是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，并不是一個(gè)將意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于文本之上的行為，可以通過(guò)演員的表演、文本的建構(gòu)等自然而然地傳達(dá)出一種“正能量”，詢喚觀眾的主體性，讓觀眾和銀幕上的人物形成一種共識(shí)和認(rèn)同，從而建構(gòu)起自己的意識(shí)形態(tài)。但如果采取強(qiáng)制措施或明顯地將意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于文本之上，這樣產(chǎn)生的結(jié)果是會(huì)適得其反，遭到觀眾的抵制和反感。人們時(shí)常會(huì)聽(tīng)到的一種說(shuō)法就是，美國(guó)的好萊塢不傳達(dá)他們的意識(shí)形態(tài)，而是單純地帶給觀眾一種視覺(jué)享受和心靈放松。這種說(shuō)法是一種形而上學(xué)思想。美國(guó)的影視文本充斥著其意識(shí)形態(tài)，美國(guó)在全球倡導(dǎo)文化全球化，取消文化保護(hù)，讓好萊塢影片更多、更便捷地進(jìn)入各國(guó)市場(chǎng)，旨在傳遞其本國(guó)的意識(shí)形態(tài)，妄圖在全球形成文化同一性、文化共識(shí)性。《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》系列、《變形金剛》系列等，影片的一個(gè)共同點(diǎn)就是個(gè)人英雄主義，而個(gè)人英雄主義就是美國(guó)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。當(dāng)人們對(duì)這些影片產(chǎn)生一種潛在的接受以后，就會(huì)自然而然地將這種個(gè)人英雄主義內(nèi)化進(jìn)人們自身的價(jià)值觀念，當(dāng)這種觀念被不斷地加深，觀眾的主體性就會(huì)不斷得到詢喚，從而產(chǎn)生認(rèn)同，用這種價(jià)值體系和觀念作為我們的行為準(zhǔn)則。顯然，目前他國(guó)的意識(shí)形態(tài)，在我國(guó)得到了很好的傳播和接受，這給我國(guó)的文化認(rèn)同帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)在的意識(shí)形態(tài)傳播，還停留在20世紀(jì)的宣傳手段，影視文本呈現(xiàn)的內(nèi)容標(biāo)簽化、目的化非常明顯，極易造成觀眾的反感。長(zhǎng)此以往，觀眾會(huì)產(chǎn)生逆反心理，甚至形成刻板印象，對(duì)我國(guó)影視藝術(shù)的發(fā)展，有著很大的阻礙作用。現(xiàn)在是媒介的時(shí)代，媒介在社會(huì)生活中起著不可低估的作用。我們找準(zhǔn)媒介的社會(huì)角色，正確發(fā)揮媒介的作用。無(wú)論是新聞媒介還是影視媒介，媒介之間的功能和作用是相通的，角色定位也是相近的。單靠影視媒介或新聞媒介都不能產(chǎn)生一個(gè)很好的效果，唯有所有的媒介聯(lián)合起來(lái)，各司其職，保證自己領(lǐng)域的道德倫理和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，形成一種潛在的共識(shí)和內(nèi)力，才能做到共同推進(jìn)，從真正意義上去改善社會(huì)氛圍，形成一個(gè)人們?cè)敢馇覟橹裱膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化為人們的信仰，成為人們的行為規(guī)范和價(jià)值尺度。

注釋?zhuān)?/p>

①馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社，2015年版，第283頁(yè)。

②[德]伊麗莎白·諾爾-諾依曼：《沉默的螺旋：輿論——我們的社會(huì)皮膚》，北京大學(xué)出版社，2013年版。

③⑤ 曲春景：《蝕心故事與被污染的敘事主體——當(dāng)前影視藝術(shù)的敘事倫理病癥剖析》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2014年第5期。

④劉娟、唐中科：《媒介審判——媒介權(quán)利的異化》，《新聞愛(ài)好者》，2009年第9期。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.

[2]劉娟，唐中科.媒介審判——媒介權(quán)利的異化[J].新聞愛(ài)好者，2009（09）.

[3]曲春景.蝕心故事與被污染的敘事主體——當(dāng)前影視藝術(shù)的敘事倫理病癥剖析[J].探索與爭(zhēng)鳴，2014（05）.

[4]魏永征.新聞傳播法規(guī)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.

[5][德]伊麗莎白·諾爾-諾依曼.沉默的螺旋：輿論——我們的社會(huì)皮膚[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.