論陳烺戲曲的道德傾向與審美意義

李秋新

摘 要：陳烺為清代光緒年間著名戲曲作家。他的戲曲創作題材主要來源于史料及古代小說，內容大多描寫歷史故事、婚姻家庭及神仙鬼怪等。作者在演繹故事和塑造形象時，注重表現人物道德情操與人格境界。她（他）們的思想與行為，彰顯著人世間忠誠仁義、善良慈愛的美德，閃爍著人類理想的光輝和人格的崇高。由此看，作者在表現傳統題材時融入自身對現實社會的觀察與認識，注重刻畫人物道德與精神境界，體現生命個體的人格意義，其創作具有鮮明的思想內涵和文學的審美價值。

關鍵詞： 陳烺；戲曲；道德；審美

中圖分類號：I207.3 文獻標識碼：A 文章編號：2095-7394（2016）03-0016-05

陳烺，江蘇陽湖（今常州）人，清光緒年間著名戲曲作家。就清代戲曲創作而言，光緒時代已處于衰落時期。一方面，戲曲題材內容多恪守傳統，比較陳舊；另一方面，具有悠久歷史的雜劇、傳奇等戲曲形式日見老化，鮮有藝術的生機與活力。陳烺生活于這個時期，受時代影響，且囿于個人文學創作才能，其戲曲新穎、突破之處不多。但置身于戲曲創作低迷時期，有感于時代之弊端，于傳統題材的經營中刻意展示形象純美崇高的道德品質，盡力發掘其動人心魄的精神價值，依然有其文學的審美意義，值得重視和研究。

一、陳烺戲曲創作述要

陳烺的戲曲創作主要是《玉獅堂傳奇十種》，題材基本來源于史料及古代小說，內容大多描寫歷史故事、婚姻家庭及神仙鬼怪等。

如《蜀錦袍》，該劇取材《明史》卷二百七十之《秦良玉傳》，主要描寫明末朝政混亂，群雄并起，奸佞楊應龍乘機作亂播州，女主人公秦良玉奉命統兵征討，大敗叛軍。隨后又揮師平定蜀亂。在夫君遭饞遇害后，她強忍悲痛，誅殺逆賊，并統兵鏖戰農民軍，兵盡糧絕，死節不成。明亡，哀痛不已，入山修道。這部劇演繹史實，重點刻畫秦良玉身為統兵將領的雄才大略、足智多謀以及奮勇殺敵的風采，同時，也注重表現人物洞察世事、深謀遠慮的才能。如第七齣《系獄》描寫她對當時官場的評價：

“目下奸邪當道，勝則居功，敗則諉罪，還要妒才忌能，哪得令人心服。”

寥寥數語，切中時弊。這分明是明末吏治腐敗的寫照。鑒于官場險惡，她不無憂慮地提醒夫君：

【風入松】籠人機械萬般生，問誰能遇事先明。（生）難道有什么意外之慮？（旦）這也難說，人生涉足皆危境，馳駿馬須防蹭蹬。（生）前次播州之役，偶失防檢，以后凡事留心便了。（旦）患不在顓臾鄰境，還只怕蕭墻禍驀然生。

夫君不久蒙難，應驗了她的擔憂。作者刻畫的秦良玉忠貞為國，智勇雙全。這種品行與才能在國家危難之際，尤其珍貴。夫君蒙難后，她仍然以社稷為重，為國奔忙，表現出卓越的胸襟和高尚品質。為了使戲曲人物形象豐富而深刻，作者在表現人物優秀德行和才能的同時，還借助陸遜之這個人物展示秦良玉純潔的節操。史書中，陸遜之是個罷官之人，秦良玉曾向他傾訴對上司排兵布陣的看法，深得陸氏首肯。而在陳烺筆下，陸氏則成了考驗秦良玉道德節操的人物。第十四齣《斷袂》中，陸遜之一個無意的曳裾動作，竟引起秦良玉極大的反應：

（生）原來侍者皆是女子，下官酒后失言，敬奉一尊，聊以贖罪，（作把盞誤曳旦裾介）（旦微怒拔劍斷裾介）

【南撲燈蛾】我不是學溫嶠衣裾絕脫，亦不是慕良朋襟袍剖割，恐被那人世譏，疑我把天良抹。禁不住眉橫心惡，猛然的鋼刀一割，要教他過后思波，知道我丹忱皎皎，千秋歷劫不能磨。

【北尾】論人情萬事惟求可，一任支吾便著魔。只要把胸際浮云掃卻他。

此處的秦良玉珍視名節，冰清玉潔，不為無端誘惑動心，不容一絲邪念亂神。在充分表現秦良玉統兵抗敵、忠心保國的風采后，作者又突出描寫她剛烈堅貞的品行。由此看，作者是把秦良玉作為一個理想的女性塑造的。這種描寫，不僅豐富了人物性格，彰顯其優秀德行，同時，也反映出作者對人的價值的判定標準及其道德理想與人格追求。

《燕子樓》取材白居易詩《燕子樓三首并序》，劇作前幾齣描寫朝廷官吏張建封忠于職守、憂國憂民的情懷，刻畫他勇武英豪的風貌。這個形象的塑造，寄托了作者對清廉正直、忠心為國品行的期待。第六齣《激刎》描寫刺客胡忠在張建封面前愧疚自殺，也反襯出張建封的高風亮節。該劇的重點是刻畫張尚書愛妓關盼盼，她“善歌舞，雅多風態”，深得張氏寵愛。張氏故去后，姬妾四散，唯有她眷戀舊愛，寡居燕子樓，誓死不嫁直至絕食殉情。之所以如此，用盼盼自己的話講，是因為“我想尚書在日，如何寵愛。倘或稍變初心，何以見尚書于地下？從此當洗盡鉛華，誓死終身，以報尚書之德便了。”（第十二齣《誓嫁》）只因為受人之愛，便以終身相報，呈現于人們面前的是一位貞潔剛烈的倫理楷模。

《回流記》取材《明史》卷一百十七之《寧王權傳》所附《上高王宸濠傳》卷一九五之《王守仁傳》，主要描寫寧王朱宸濠與王妃婁氏的事跡?！睹魇贰穼ν跏厝势蕉ㄖ戾峰┡褋y一事記敘甚詳，而于婁妃事跡則一筆帶過。但通過朱宸濠所言，人們依然可以得知婁妃不平凡的一面：

初，宸濠謀逆，其妃婁氏嘗諫。及敗，嘆曰：“昔紂用婦言亡，我以不用婦言亡，悔何及?！?/p>

當日婁氏如何諫言，史書語焉不詳。而僅有的寥寥數語，又勾起文學家豐富的想象，留下眾多的筆墨。戲曲搬演婁妃事跡，乾隆年間著名戲曲家蔣士銓的雜劇《一片石》《第二碑》及傳奇《采樵圖》等已有涉獵。陳烺《回流記》主要描寫朱宸濠意欲篡權的野心、叛亂舉動和婁妃勸諫、王守仁平叛以及寧王兵敗后婁妃投水自盡等情節。與蔣劇相比，《回流記》更加注重主要事件、重要人物的描寫，避免劇作頭緒較多、劇情松散之弊。在刻畫婁妃形象時，陳劇尤其選取最能突出形象個性的材料，剔除無關緊要的情節和人物，著力贊揚婁妃忠烈愛國的精神。婁氏洞察到丈夫有叛亂企圖時，痛苦不堪，作品描寫她規勸丈夫懸崖勒馬，改邪歸正。這種勸阻不是厲聲呵斥，更多的是曉之以理，動之以情，這又符合她為人妻的職份。當擔憂與勸阻最終無效時，她投江殉難，堅守了做人的信仰與道義，維護了人格的尊嚴。

這種褒揚人物精神境界和道德情操的特征不僅表現在作者以史實為依據的戲曲作品中，同時，也反映在他以古代傳奇小說為內容的戲曲創作中。

陳烺取材古代傳奇小說創作的劇目有《仙緣記》《梅喜緣》《負薪記》和《錯姻緣》。

《仙緣記》原名《仙猿記》，又名《碧玉環》，它改編于裴铏的傳奇小說集《傳奇》之《孫恪》，主要敘寫主人公孫恪的人生經歷與情感波折。一部源自古代傳奇的戲曲，經作者謀篇構思而情節曲折，饒有趣味。這部劇的特出之處在于作品刻畫的女主人公袁小姐本是一只猿猴，只因為喜歡碧玉環而被貶逐人間。她與孫恪本不相識，孫氏在出游途中生活困頓，走投無路，她得知后便派人送銀兩助其度日，并延請孫氏居住府中。孫氏患病，她遣婢女探視。孫氏病愈后，兩人結為夫妻。在得知孫氏對自己情感有隙時，她雖然氣憤，卻仍鼓勵孫氏發奮讀書，最終科考及第。經過作者渲染，人們早已忘卻“袁氏非人”，所感受到的她是一位富有同情心，溫柔賢良的女性。一個帶有誌怪色彩的傳奇故事，經作者點染，具有了人世的溫情和道德的感染力。

《梅喜緣》取材于《聊齋志異·青梅》，該劇十六齣，頭緒較多，情節比較曲折復雜。劇作通過刻畫程青梅敬重書生張介受孝敬雙親，品德優良，鼓勵小姐王阿喜注重張氏優秀德行，與之結好以及后來青梅主動辭讓正妻地位與阿喜，自己甘愿做妾等情節，宣揚了“取人以德”的思想，贊頌了勤勞、賢惠的傳統美德，批判了王員外嫌貧愛富的行徑。作品在一定程度上對官場黑暗和人世險惡也有揭露和鞭撻。

《負薪記》根據《聊齋志異·張誠》改編，主要描寫弟弟張誠對遭受母親虐待的同父異母兄長張訥的友愛，鞭撻后母虐待丈夫前妻之子的惡行。通過刻畫不同人物的行為，贊頌孝友美德，痛斥自私偏狹。

《錯姻緣》由《聊齋志異·姊妹易嫁》改編，敘寫姐妹二人，姐姐因嫌書生毛郎貧窮，不愿嫁他為妻；妹妹卻獨具慧眼，看出毛郎日后必有出息，于是替姐姐嫁與毛郎。日后毛郎果然高中金榜。姐姐改適富家兒，其夫不務正業，將家產蕩盡后病故。她懊惱悔恨不已，最終出家為尼。這部戲突出的主題是批判嫌貧愛富。正因為該劇主旨符合傳統倫理道德，因而劇情內容長時間在我國戲曲舞臺上演，至今諸多地方戲曲依然保留《姊妹易嫁》的劇目。

二、陳烺戲曲作品的道德表現

中國戲曲表現道德情操，反映民族精神及其價值追求是其傳統。從保存至今的宋金雜劇、院本及南戲劇目名稱看，涉及道德內容的為數不少。元雜劇“十二科”中的“孝義廉節”和“忠臣烈士”就關乎此類。統治者的提倡且不論，即使一些創作者也認為戲曲應該傳播和張揚教化，如元末戲曲家高明便直言戲曲“不關風化體，縱好也徒然。”審視戲曲的傳播效果，它確乎具有導引人情、懲創人心、純正教化的藝術功效。這與其濃烈的道德倫理內涵不無關系。

道德“是人類歷來所珍視和追求的價值，正是因為有了道德，人才有了自己的尊嚴，變得高尚、偉大”[1]27，道德是民族傳統與文化的重要組成部分。道德規范、道德自律的強弱在某種程度上反映出一個民族及其成員精神文明的質量，同時，它對民族品性、個體性情的孕育和養成又具有巨大的作用。一個民族面臨艱難困苦或生死抉擇之際，支撐它頑強拼搏的力量之一是久已深入血脈的道德精神；一個人行為崇高的背后也往往是以道德為中心的民族文化的感召力。道德包含社會道德與個體道德。根據現代學者的研究，“積極進步”的個體道德具有“促進個體的自我實現和完善化；規范個體的行為選擇和個性發展的方向；推動社會道德的再現和更新”等功能。[1]71從這個意義上講，在整體戲曲創作低迷衰退的背景下，陳烺的戲曲除去描寫本事外，依然堅守注重刻畫人物品行與節操，以此彰顯形象的精神價值與人格風范，或許不僅僅是對傳統題材內容的延續，這種注重對傳統道德的恪守，展示人物高尚的品格和堅貞的節操，其贊美與頌揚一方面寄予著作者對封建末世江河日下、人心不古的哀憐，另一方面，也顯示出作者對歷史、對人生的深刻思考和強烈的現實關懷，更深刻地體現出作者自身對理想道德和人格的向往與追求。同時，這種對人物優良道德的顯揚，又使作品具有了激動人心的力量和感人肺腑的美學價值。

《蜀錦袍》中的秦良玉巾幗不讓須眉，首次亮相，便是戎裝仗劍，英姿颯爽，而所吟詠的一曲【鷓鴣天】更是豪氣沖天：

“一騎桃花趁曉風，染成血淚戰袍紅。蠻靴小試弓彎窄，雲髻低垂劍氣沖。抒義憤，抱孤忠，馳驅王事效從戎。木蘭自古全忠孝，不讓前人戰伐功。”

在《援播》《平播》等戲中，她率兵親征，精心謀略，奮勇殺敵，最終平定叛亂。展現在人們眼前的是一位忠于職守、智勇雙全的女將軍。她的才能令人欽佩，她的風采令人敬仰！在丈夫遭饞遇害后，她本欲鳴冤，但成都被圍，危在旦夕，她依然以江山社稷為重，統兵解圍。無論是播州平叛，還是平定蜀亂，她為國盡忠，先公后私，充分展示了崇高的道德品德。

《燕子樓》不僅渲染男女主人公琴瑟和諧、纏綿融洽的情感（如《賜宴》《賞春》《玩月》等），刻畫關盼盼能歌善舞，善解人意的風姿，更是表現在張氏故去后她居樓守節、誓死不嫁，最終絕食殉情的堅貞意志（如《誓嫁》《樓殉》等）。戲曲對人物的描寫基本符合白氏詩序的敘述，同時，又發揮戲曲藝術的特長，運思馳神，豐富劇情，表現了較為廣闊的社會內容。第十四齣《樓殉》描寫關盼盼在臨終前把對夫君的情義與自身名節相聯系：

【五更轉】豈貪生，甘同死，痛皇天訴不知。?？菔癄€情難已，恨只恨未朽形骸，空自悲凄。誦君詩，含譏刺，只道我沾泥飛絮隨風止。抹煞了禮義綱常，全然不恥。

把對故主的深厚情義上升至“禮義綱?！钡母叨?，以此彰顯人物道德精神境界，其意義非比尋常。關氏身上，雖然依舊保留著閨閣佳人傷春悲秋的特征，但其癡情貞潔的品行又具有一種情義的光輝和人格的魅力。郁郁寡歡中弱女子對真情的守護，對自身人格的珍視使形象具有了道德的高度，給人以深刻印象。

《回流記》中的婁氏覺察出丈夫的狼子野心時，她萬分焦慮與痛苦。她規勸丈夫停止謀亂，減輕百姓痛苦，反映了渴望和平、祈求安定的生活愿望和對仁愛與正義的崇尚。當百般勸阻無效時，她只能以生命殉正義，以犧牲全人格。她的行為啟迪人們做人必須恪守大義，堅守節操，不因親情乖義，不以私情逆理，這是作品刻畫這個形象的深刻所在，也是其人物高尚道德的閃光點。

《海雪吟》取材明末廣東名士鄺露之事跡。書生鄺露工書擅畫，撫琴引簫，頗具名流雅士風度。當地縣官慕其雅致，多次邀請他至縣衙敘話并許以官職，鄺氏皆不為所動?？h官無奈，欲刑拘他，在朋友的幫助下鄺氏出逃海外，途中遇蠻兵土司，受到禮遇，并見土司小女，男女二人琴瑟同樂，感情漸深。鄺露欲離去時，女子灑淚相送。其后鄺露漂游廣州，因傷感一生孤寂無著落而最終抱琴跳海殉身。劇中鄺氏，基本保留了史書中人物的性情與精神特征。而與史籍相比，人物的個性更為鮮明突出。如劇作第一齣《拒聘》表現鄺氏對官場的認識與痛斥：

【遶紅樓】咄咄炎威勢逼人，殊臭味早判蕕熏。殘比貪狼，苛同猛虎，那顧口碑論。

并指出那些官吏“專會沽名釣譽，一入其彀中，便難擺脫矣?！边@些雖然是戲曲作品的描寫，但卻表現了人物對現實社會的深刻認識，具有一定的思想深度與尖銳性。在作者看來，造成現實官場丑惡與社會弊端的根源在于傳統道德的喪失和良知的泯滅，是人格墮落。如劇作第一齣《拒聘》中鄺露感嘆：

【傾杯序】太古元音不再聞，誰把頹風振？

而欲拯救時弊，懲創人心，則非要大張旗鼓地宣揚優秀的道德倫理，恢復傳統的禮義綱常不可。而企圖大張旗鼓地宣揚上古時代的純樸雅正和傳統的禮義綱常，企圖以此拯救日益衰落的世風，既反映出作者對末世的焦慮，也表現出強烈的現實關懷。作者其它如取材古代小說的作品，其形象無論是由猿變人的袁小姐，還是雖乃虛構，實則具有社會現實基礎的青梅、張誠以及“姊妹易嫁”中的妹妹其人，她（他）們的思想與行為，無不閃爍著人世間善良、仁愛、真誠的美德，表現了人類理想精神的光輝和人格的崇高。由此看，作者在表現傳統題材時融入自身對現實社會的觀察與認識，注重刻畫人物道德與精神境界，體現生命個體的人格意義，其創作無疑具有鮮明的思想內涵和文學的審美價值。

三 陳烺戲曲的審美意義

“審美趣味是一個人的審美偏愛、審美標準、審美理想的總和。”“審美趣味作為一個人的審美價值標準的體現，它制約著一個人的審美行為，決定著這個人的審美指向?！盵2]160文學作家受自身審美趣味的影響，在選擇和表現審美對象時會有所取舍和側重，這種取舍和側重，反映的是作家的審美價值標準和審美指向。

《蜀錦袍》展示的秦良玉不辭辛勞、忠心保國的精神是一種靈魂美、精神美的反映。“這種精神的崇高，既是道德的（道德的崇高），也是審美的（崇高的意象世界）。面對這種精神的崇高，每個人在涌出淚水的同時，靈魂都會得到一次凈化和升華?！盵2]333宗山在《蜀錦袍》序言中稱贊：“《播州克敵》、《平臺奏勛》等齣，忠義憤激之氣騰躍紙上”。邊保樞題詞云：“脅月穿云筆一枝，英雄兒女寫淋漓。曲中無限興亡感，并入紅牙小拍時?！苯栌讶说姆Q頌，人們似乎也領會了作者創作的深意與價值。

《燕子樓》劇情曲折跌宕，人物命運動人心魄，具有濃郁的悲劇氣氛和較高的藝術魅力，是陳烺劇作中頗受推崇的作品。俞廷瑛《燕子樓序》云此劇“吊凄涼之碧血，易冷空山，傷窈窕之紅顏，難填巨海。腸斷舍人短句，盡帶拋衫棄，莫諒苦衷；心銜故主深恩，倘粉殉脂埋，恐妨清范。抽毫寫怨，為傳夜狖之吟，擁髻含顰，曲繪春蠶之死。樓無百尺，筆有千秋?！?/p>

《回流記》中的婁氏是一位悲劇形象，命運令人同情。但又是一位讓人欽佩的女性，其純潔堅貞的性情使人肅然起敬。人們在為她感動之余，也深刻地領略到形象悲劇的審美價值：“它始終滲透著深刻的命運感，然而從不畏縮和頹喪；它贊揚艱苦的努力和英勇的反抗。它恰恰在描繪人的渺小無力的同時，表現人的偉大和崇高。悲劇毫無疑問帶有悲觀和憂郁的色彩，然而它又以深刻的真理、壯麗的詩情和英雄的格調使我們深受鼓舞”[3]這便是悲劇英雄精神的實質。它“是悲壯不是悲慘，是悲憤不是悲涼，是雄偉而不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意氣消沉”。[4]它屬于崇高和陽剛， 這種精神自始至終充溢著豪邁與高尚。作品開篇之【蝶戀花】云：

子規啼血聲聲淚，燕去巢空，世事多興廢。掬盡西江千頃水，算來難洗降王恥。 縱有賢妃持大義，藥石膏肓，莫挽狂奴悖。倒流不愿隨波逝，長留香骨人間瘞。

這也正是作品的創作宗旨。劇作稱頌她乃“持大義”的“賢妃”，贊美她氣節與精神長留人間。

再如《仙緣記》中袁小姐的大度友善，《梅喜緣》中程青梅的有仁有義，《負薪記》中弟弟張誠的忠厚仁義等無不閃耀著人情的高尚和動人的道德感召力?！叭藗冊诿鎸@樣一種精神美、靈魂美時，都在受到震撼的同時，在自己的內心中充滿一種神圣感。這種神圣感是一種心靈的凈化和升華，也就是超越平庸和渺小，使自己的精神境界提升到一個新的高度。”[2]334

鴉片戰爭后的晚清時局江河日下，風雨飄搖。陳烺身處其時，既憂心忡忡，又無可奈何。集價值取向與人生思索，作者在其戲曲作品中更多地表現發生于社會悲劇人物身上的道德情操與品格，充分挖掘支撐他（她）們具有崇高感的悲劇行為的強大的道德力量與充盈的倫理情懷。

參考文獻：

[1] 唐凱麟，龍興海.個體道德論[M].北京：中國青年出版社，1993.

[2] 葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2009：333.

[3] 朱光潛.悲劇心理學[M].北京：人民文學出版社，1985：83.

[4] 陳壽竹，沈薇德.論悲劇與喜劇[M].上海：上海文藝出版社，1983：5.

Abstract： CHEN Lang is a famous opera writer in Qing dynasty. His opera creative themes mainly came from the ancient and historical novels， most of which described the historical stories， marriage and family and Ghosts. When developing the plot and shaping the characters， the writer focused on the performance of moral character and personality realm. She （he） thought and action， highlighted the virtue of loyalty on earth， good and loving virtue， shined ideal of human glory and noble personality. From that perspective， the author expressed the traditional themes with his own observation and understanding to the real society， focusing on characters moral and spiritual realm， reflecting the individual meaning of life. His creation has a distinct ideological content and aesthetic value of literature.

Key words： CHEN Lang； opera； moral； aesthetic

責任編輯 徐 晶