《大學》之道與大學文化價值取向

趙景閣 廖詩彬 李群力

[摘 要] 《大學》為《四書》儒學入德之門，主旨是讓學子以修身為基點，踐行“真、善、美”?，F代大學文化傳承了《大學》“修身為本”的思想。大學文化包括物質文化和精神文化，特別是精神文化包括辦學理念、制度構建和行為規范等內涵。大學文化的價值取向是以文化人、立德樹人。充分挖掘和利用大學文化資源，傳承和激活中華優秀傳統文化基因，樹立和培育社會主義核心價值觀，是大學文化的價值取向和重大使命。

[關 鍵 詞] 《大學》；大學文化；價值取向

[中圖分類號] G641 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）09-0006-03

一、《大學》要義之管見

《大學》位居中華傳統經典《四書》之首。《大學》原為《禮記》中的第四十二篇。宋朝理學家程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句，與《論語》《孟子》《中庸》經典并列。朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋為《四書章句集注》，《四書》因此而得名，并成為歷代讀書人必讀之書。同時，朱熹把它列為《四書》之首，認為是儒學入門首讀之書，初學入德之門?！洞髮W》共有十一章，第一章為經，是大學的總綱，是孔子對大學的闡釋；后十章為傳，是曾子對經義的理解與闡述。

《大學》是與《小學》相對而言的?！缎W》的教育目標是“詳訓詁，明句讀”，即現在的“識文斷字”；《大學》是大人之學，“大人”是與“平民”“小人”相對而言，其教育思想是學而優則仕，其培養目標是“窮則獨善其身，達則兼善天下”。“窮”即不得志，仕途受阻，“達”即仕途順暢。人的“窮”與“達”除個人主觀努力外，關鍵受社會環境左右。但《大學》教育學子不論日后“窮”與“達”，都要堅持“大學之道”。

《大學》經文開宗明義，即“大學之道，在明明德，在親（通新）民，在止于至善”。長期以來，儒家學者普遍認為，“明明德、新民、止于至善”是《大學》的三綱。我們認為，三者不是《大學》之“三綱”，不是并列關系，而是三層遞進關系。三層構成以“真”“善”“美”相互貫通、互為因果承遞的立德樹人總綱。

“明明德”，即“知天之所為，知人之所為”，做“性本善”的“真”人，這是初學入德“善”的起點?！靶旅瘛?，即以自己的“真”人本善而善待社會，激勵他們見賢思齊，棄舊圖新，一心向善，進而營造“善行天下”的社會風尚，這是“善”的提升，“善”的社會化。“止于至善”，即學子做“性本善”的“真”人和學子善待他人的最終目標定位是“至善”。“至善”就是“美”，美的理想就是“大道之行”。這是“善”的最高層次?！抖Y記·大運》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。……是謂天下大同”。概言之，以德化人，以善教人，以真、善、美循序推動社會文明，是《大學》的主旨，也是儒家倡導“循序漸進”的教育理念。

孔子闡述了《大學》教育主旨之后，以綱張目，提出了大學學習的八級程序，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。孔子采用以果推因與以因推果的方式反復進行因果論述，強調修身為本，學以致用。八級程序又可概括為兩大階段：“格物、致知、誠意、正心”是內修階段，講究治學態度和治學方法；“修身、齊家、治國、平天下”是外化階段，講究知行合一，兼濟天下。“修身”是兩個階段中的承啟點，“修身”既是“格物、致知、誠意、心正”內修的落腳點，又是“修身、齊家、治國、平天下”外化階段的切入點。同時，“修身”也是學子在不同社會政治態勢下正確處理“獨善其身”與“兼善天下”的思想根基與踐行方略。所以，《大學》一言以蔽之，以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”概括總結大學之道?！靶奚頌楸尽钡慕逃枷胫苯佑绊懞蜎Q定著現代大學文化和大學精神。

二、文化與大學文化

文化是一個非常寬泛的概念。“文”“化”原本是兩個詞?！墩f文解字》講：“文，錯畫也?！薄拔摹钡谋疽馐强坍嫹?，雜以色彩的美化過程?！妒酚洝ぶu法》給“文”以更豐富的涵義，“經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，賜民爵位曰文”?！盎弊衷诙斡癫谩墩f文解字》注中為：“教行也，教行于上，則化成于天下?！薄独献印さ赖陆洝罚骸拔覠o為而民自化?！薄盎钡谋玖x就是變化、改變。文化一詞最早出于漢劉向《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”文化是文治教化的意思。

廣義的文化是人類歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，所以現在把歷史文化遺產分為物質的和非物質的兩類。狹義的文化專指非物質文化，專指精神財富，即精神文化。精神文化屬上層建筑，是意識形態領域的東西。精神文化是人在不同形式經濟基礎上創造的。精神文化一旦形成，具有相對的獨立性，它不但反作用于經濟基礎，而且反作用于創造它的人。所以，精神文化具有培育人、教化人、陶冶人、塑造人的功能?，F代大學是精神文化功能的載體，它通過以文化人來培育人、塑造人。大學的教育教學過程，實質上就是精心設計一套培育方案實施“以文化人”的過程。所謂教書育人、管理育人、服務育人、環境育人，說到底都是文化育人。因此，大學文化是一所大學精髓和價值所在。

大學文化由物質文化和精神文化兩部分構成。物質文化是精神文化的載體，是一種顯性文化。它往往以標志性物質形態如校舍構建、?；?、校旗設計以及圖書館、實驗室、教學樓、校史館等來傳達大學的辦學理念和人文精神。校園物質設施構成校園環境，校園環境承載著校園文化。

大學的精神文化屬隱形文化，它包括辦學理念、制度構建、行為規范等。校訓是一所大學辦學理念的表達，它反映一所大學的辦學精神、培養目標、治學方法。對中華優秀文化的傳承也是一所大學的大學文化特色。如清華大學校訓“自強不息，厚德載物”；東北大學校訓“自強不息，知行合一”；復旦大學校訓“博學而篤志，切問而近思”；中山大學校訓“博學、審問、慎思、明辨、篤行”等。1935年6月，河南大學時任校長劉季洪從中華傳統文化經典《大學》“大學之道，在明明德，在親（通新）民，在止于至善”一句中，選取“明德新民，止于至善”作為校訓。從河南大學校訓也可以看出現代大學文化對中華優秀傳統文化的傳承。

大學文化集中體現在它的歷史傳統中，具體體現在長期的辦學歷史過程中逐漸積累的一種內在的辦學特色，特別是那些經過被歷史和實踐證明了的對一所大學來說比較成功的辦學經驗和思路。如清華大學在辦學歷史中形成的“中外融合、古今匯通、文理滲透”的傳統特色，河南大學“以教育致國家于富強，以科學開發民智”的辦學宗旨等。

制度建設是一所大學辦學歷史和傳統中積淀的大學文化的文字記載。大學制度文化遵循大學教育規律、人才成長規律和科學研究規律，彰顯大學辦學理念，以人文精神引導著教師教書育人和科學研究，引導著學生健康成長、全面發展。大學制度文化往往無形地影響著學校的日常工作和整體環境，表現在人的言行舉止中，滲透在學校的各方面，因而形成大學行為文化。大學行為文化塑造現代文化人，促使大學生畢業離開學校步入社會時，成為一個有文化的人。這個文化人應具備有教養的才智，有靈魂的鑒賞力，有率直、公正、冷靜的頭腦，待人接物有高貴、謙恭的風度，等等。

大學文化建設取決于大學建設的三個層面，即大學生的文化品質、大學教師的文化品德、大學自身的文化品位。大學文化品位直接影響著學校的辦學視野、辦學境界，制約著學校辦學方向和辦學質量，引領著教師的文化品德，教師的文化品德引導著大學生的文化品質。

三、大學文化價值取向

2014年5月4日，習近平總書記在北京大學師生座談會上作了《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》的重要講話，深刻地闡述了核心價值觀的重要性、社會主義核心價值觀的內容、中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的關系、如何樹立和培育社會主義核心價值觀等問題。他特別強調“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期價值觀的形成十分重要”。講話從理論與實踐上對大學文化價值取向提出的具體要求。

立德樹人、教育學生樹立和培育社會主義核心價值觀是當前大學文化以文化人的價值取向，也是大學的時代使命。習近平總書記提出：“中華優秀傳統文化已成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們倡導和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力?！薄芭崿F傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現代文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務?！?/p>

在首都師范大學舉行的“大學文化論壇”上，清華大學副校長謝維和發表了“大學是一個文化機構”的主題演講。他認為，“大學本身是一個學術性機構，或者說它是一個知識傳授和教學機構。但從人才培養的基本含義而言，大學最根本的仍然是一個文化機構。學術可以促進人們專業化程度的提高，但它不可能并不能夠保證人們能夠朝著正確的方向轉化和提高，也很難幫助人們形成合理的價值觀。而學校與教育機構的主要功能和作用正是這種成長方向與價值的教育。這也正是大學文化建設的意義”。我們認為，謝維和副校長的演講立意高遠，辭真意切。

大學有四項功能：培養人才、科學研究、服務社會、文化傳承與創新。四項功能相互聯系，密不可分，而文化是貫串四項功能的主線。培養人才是大學的首要功能，“以文化人”“立德樹人”離不開文教德化；科學研究是文化創新性發展的基礎，又反作用于培養人才；服務社會靠科學研究成果和人才培養的質量；文化傳承與創新是前三種功能的延續與具體化。僅從大學功能來說，我們就非常認同“大學是文化機構”的定位。

大學又有別于一般的文化機構。大學是通過制訂科學的人才培養方案，堅持因材施教，有針對性地培養人。大學教育是高等教育，是人進入社會之前的關鍵性教育。大學教育的目的是使人成為真人，使人成為完美的人、全面的人。因此，大學教育的根本任務是立德樹人，大學教育必須堅持育人為本、德育為先的教育觀。大學文化是大學教育重要的育人資源，大學文化的價值取向決定著大學怎樣培養人和培養什么樣的人。

四、《大學》之道的當代價值

中國優秀傳統文化博大精深，內容極其豐富，深刻認識中華優秀傳統文化是中國特色社會主義植根的沃土，辯證看待中華優秀傳統文化的當代價值，正確把握中華優秀傳統文化與中國化馬克思主義、社會主義核心價值觀的關系，以創造性轉化、創新性發展的中華優秀傳統文化引導學生完善人格修養，關心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發展結合起來，堅定為實現中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗的理想信念。

還以《大學》經文為例，將其思想文化與現代文化相融通，服務學生樹立和培育社會主義核心價值觀的轉化、創新的方式作以例示：

《大學》經文第一層是“大學之道，在明明德，在親（通新）民，在止于至善”。以現代文化解讀：大學是一個研究學問、探索真理的地方，以人為本、德育為先、立德樹人是大學的根本任務。從我做起，崇德尚善，影響他人，凝聚推動社會發展的正能量，堅定社會主義、共產主義的理想信念。其價值取向是，引導學生從我做真人開始，影響他人做好人，為實現中華民族偉大復興的中國夢和共產主義奮斗終生。

《大學》經文第二層是“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”。按現代文化解讀：明確目標，堅定不移，平心靜氣，專心研習，勤于思考，學有所成。其價值取向是，要求學生忌浮戒躁，潛心治學，胸懷大志，求真務實。

《大學》經文第三層是“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”。按現代文化解讀是，事物有規律，規律可認識，遵循規律，完善自己。其價值取向是，要求學生在學習中按學習規律治學，持之以恒，求實求是、探索真知，善始善終。

《大學》經文第四層是“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物”。這一層是以果推因的邏輯論證，即德行天下←天下大治←家庭和美←完善自我←公正無私←心誠意真←博學多識←探究鉆研。其價值取向是讓學生懂得中國夢的實現原于社會、家庭和個人的上下一心、共同奮斗。大學生要自覺地把當前的學習、個人理想、國家夢想結合起來，立足當前，放眼未來，專心學習，豐富自己。

《大學》經文第五層是“格物而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平”。這一層是以因推果的邏輯論證，即刻苦鉆研→博學多識→心誠意真→公正無私→完善自我→家庭和美→天下大治→德行天下。用現在的話就是“教育興國”。其價值取向是，引導學生以“格物、致知、誠意、正心”內修私德與學識；以“修身、齊家、治國、平天下”外修公德與才干。外修又分為三個層面：以“修身”樹立和培養“愛國、敬業、誠信、友善”公民層面的價值要求；以“齊家”樹立和培養“自由、平等、公平、公正”社會層面的價值要求；以“治國”“平天下”樹立和培養“富強、民主、文明、和諧”國家層面的價值要求。

《大學》經文最后一層是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。這是對以上五層的歸納，強調人不論地位身份，都要以修身為本，不能本末倒置?，F在網上對德智體美有一種說法：“智育不合格是次品，體育不合格是殘品，美育不合格是低檔品，德育不合格是危險品。”這是人們對德育為先、全面發展認同的表達。其價值取向是，教育大學生要做社會主義合格的建設者和接班人。毛澤東同志在《紀念白求恩》中號召：“一個人能力有大小，但只要有這種精神（毫無自私自利之心的精神），就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”鄧小平同志號召青年做“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有新人”。以修身為本，知行合一，重在踐行。做毛澤東主席提出的“五種人”和鄧小平號召的“四有新人”，是當代大學生立身做人的坐標。

對中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展時，既要堅持古為今用、推陳出新，服務大學生樹立和培育社會主義核心價值觀，又要堅持與傳統文化思想保持一致，在忠于傳統文化思想的基礎上轉化創新，與時俱進。

參考文獻：

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[3]謝維和.大學是一個文化機構[N].光明日報，2014-10-20.