語(yǔ)言生活研究范式的新探索

張軍

近十幾年來(lái)，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)者調(diào)查描寫(xiě)語(yǔ)言生活狀況，關(guān)注語(yǔ)言政策和規(guī)劃實(shí)踐，倡導(dǎo)語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)，出版了一系列論著。這些論著特色鮮明，成果新穎，業(yè)已形成一個(gè)學(xué)術(shù)流派——語(yǔ)言生活派，在國(guó)內(nèi)外社會(huì)語(yǔ)言學(xué)界產(chǎn)生了積極的影響。①

周慶生是語(yǔ)言生活派的倡導(dǎo)者和踐行者，長(zhǎng)期研究中國(guó)語(yǔ)言生活問(wèn)題，主編過(guò)8個(gè)年度的《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生活的研究尤為專深，2015年出版了《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策：中國(guó)少數(shù)民族研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，以下簡(jiǎn)作《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策》），全書(shū)近50萬(wàn)字，內(nèi)容涵蓋了語(yǔ)言國(guó)情、語(yǔ)言狀況、語(yǔ)言變異、語(yǔ)言保護(hù)、語(yǔ)言政策與規(guī)劃、語(yǔ)言教育與習(xí)得等研究領(lǐng)域，重點(diǎn)調(diào)查描繪中國(guó)少數(shù)民族多樣化的語(yǔ)言生活，論述分析中國(guó)民族語(yǔ)言政策。該成果反映了作者對(duì)語(yǔ)言生活研究范式的創(chuàng)新探索，顯現(xiàn)出中國(guó)語(yǔ)言生活派在學(xué)理建設(shè)方面的特點(diǎn)和進(jìn)展，是中國(guó)語(yǔ)言生活派的一部代表性著作。

一、著力建構(gòu)語(yǔ)言生活派的學(xué)理框架

迄今以“語(yǔ)言”“生活”冠名的論著還不算多，主要有三類：第一類是陳原1979年出版的《語(yǔ)言與社會(huì)生活——社會(huì)語(yǔ)言學(xué)札記》，屬于詞匯札記類，可能是最早將“語(yǔ)言”“生活”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)的論著；第二類以2006年以來(lái)按年度出版的《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》為代表，目前已出版10本，屬于研究報(bào)告類；第三類可以這部《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策》為代表，是直接用“語(yǔ)言生活”命名的論著，屬于學(xué)術(shù)論文集類。

（一）語(yǔ)言生活觀的闡釋

語(yǔ)言生活派更關(guān)注的是語(yǔ)言的社會(huì)使用而不是語(yǔ)言本體。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的城市方言學(xué)派用“變異”觀念統(tǒng)攝語(yǔ)言與社會(huì)兩個(gè)“變量”；語(yǔ)言生活派則進(jìn)一步用“生活”概念整合語(yǔ)言與社會(huì)兩個(gè)向面，或以語(yǔ)言為軸心將種種社會(huì)因素納入研究范圍，或在社會(huì)生活場(chǎng)域中考察語(yǔ)言。語(yǔ)言生活就是語(yǔ)言在社會(huì)中的鮮活存在和使用狀態(tài)，屬于社會(huì)生活的一部分。

周慶生早期在考察中國(guó)語(yǔ)言使用情況時(shí)，引入了國(guó)外社會(huì)語(yǔ)言學(xué)界習(xí)用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)“語(yǔ)言狀況”（language situation），認(rèn)為語(yǔ)言狀況“分析的對(duì)象可以是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)，也可以是一個(gè)民族或一個(gè)單位。內(nèi)容一般包括：該地區(qū)的歷史背景、地理語(yǔ)言、社會(huì)語(yǔ)言、法律政治、科技商貿(mào)和文化等諸多方面”（周慶生 2000：68）。他的關(guān)注點(diǎn)就在于“語(yǔ)言使用”而不是“語(yǔ)言”本身。后來(lái)他更多地使用具有本土化色彩的“語(yǔ)言生活”概念，將“語(yǔ)言生活”和“語(yǔ)言狀況”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)整合成為“語(yǔ)言生活狀況”（周慶生 2007）。正如李宇明在《〈語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策〉序》中所指出的，語(yǔ)言生活與語(yǔ)言狀況兩個(gè)概念有聯(lián)系，但也有差別：語(yǔ)言生活強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言在社會(huì)中的應(yīng)用狀況，而language situation似乎更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言狀況。從引入“語(yǔ)言狀況”到新創(chuàng)“語(yǔ)言生活（狀況）”，這一核心概念的確立傳達(dá)出語(yǔ)言生活派的學(xué)術(shù)興趣所在。

（二）語(yǔ)言生活的多維透視

語(yǔ)言生活涵蓋的范圍十分廣闊。從對(duì)象上，可以是國(guó)家甚至超國(guó)家的區(qū)域共同體（如歐盟）的語(yǔ)言選擇與規(guī)劃，可以是某個(gè)民族、某個(gè)地區(qū)或特定領(lǐng)域的語(yǔ)言使用狀況，也可以是人們的某些局部而具體的語(yǔ)用項(xiàng)目。語(yǔ)言生活研究的內(nèi)容也是多方面的，可以是“某一社區(qū)各種語(yǔ)言的功能分布、功能分類和使用模式，也可以包括人們對(duì)各種語(yǔ)言或語(yǔ)言變體的態(tài)度”（周慶生 2000：69）。《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策》對(duì)語(yǔ)言生活的調(diào)查研究，可以歸納為宏觀、中觀、微觀三個(gè)不同層面。②

在宏觀層面，作者從中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言狀況的總體格局來(lái)認(rèn)識(shí)少數(shù)民族語(yǔ)言生活的特點(diǎn)和內(nèi)容，如從語(yǔ)言系屬、使用模型、語(yǔ)言類型、文字類型、語(yǔ)言功能五方面，來(lái)分析中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言狀況的多樣性和主體性特征，并專門(mén)描繪了中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文字景觀；此外還以中國(guó)民族識(shí)別為歷史背景來(lái)分析民族、語(yǔ)言與民族認(rèn)同三者之間的共生互見(jiàn)關(guān)系。

在中觀層面，該書(shū)從某個(gè)具體的民族單元或特定區(qū)域/領(lǐng)域來(lái)研究語(yǔ)言生活，如傣族（德宏）的雙語(yǔ)使用情況、朝鮮語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)言保持、跨境民族語(yǔ)言使用、少數(shù)民族雙語(yǔ)人口構(gòu)成等。

在微觀層面主要是語(yǔ)言變異（變項(xiàng)）研究，比如以傣族語(yǔ)言為個(gè)案，研究了它的親屬稱謂、人名等變體與民族文化因素包括社會(huì)交際模式、等級(jí)差別之間的共變關(guān)系。這種多層面多維度的調(diào)查研究展現(xiàn)了少數(shù)民族語(yǔ)言生活的豐富性和語(yǔ)言狀況的復(fù)雜性。

（三）彰顯語(yǔ)言生活派的學(xué)術(shù)話語(yǔ)

中國(guó)在語(yǔ)言資源和語(yǔ)言生活方面并不貧乏，近現(xiàn)代以來(lái)的語(yǔ)言規(guī)劃實(shí)踐也極具特色，但這些領(lǐng)域的研究還沒(méi)有形成具有國(guó)際影響的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。立足中國(guó)語(yǔ)言國(guó)情、解決中國(guó)語(yǔ)言問(wèn)題、形成中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，是中國(guó)語(yǔ)言生活派追求的一種學(xué)術(shù)旨趣。

《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策》以“語(yǔ)言生活”和“語(yǔ)言政策”為兩大結(jié)構(gòu)主題，但又能分合有致、互為支撐，在調(diào)查研究語(yǔ)言生活的基礎(chǔ)上分析語(yǔ)言政策，在語(yǔ)言政策和規(guī)劃實(shí)踐中觀察語(yǔ)言生活。該書(shū)立足中國(guó)多民族多語(yǔ)言多文字的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，描述了中國(guó)語(yǔ)言生活的多樣性和主體性特征，并以此為基礎(chǔ)分析中國(guó)“主體多樣”語(yǔ)言政策的內(nèi)涵及其發(fā)展。

“語(yǔ)言政策與實(shí)踐”部分，將中國(guó)民族語(yǔ)言政策放在特定的時(shí)空坐標(biāo)中考察：在縱向時(shí)間維度上，既有對(duì)民國(guó)時(shí)期國(guó)共兩黨所奉行的少數(shù)民族語(yǔ)言政策的比較分析，也有對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)民族語(yǔ)言政策新變化新實(shí)踐的梳理；從橫向現(xiàn)時(shí)態(tài)角度，既對(duì)不同民族地區(qū)（西藏、新疆）語(yǔ)言政策的立法背景、法規(guī)內(nèi)容、社會(huì)意義等方面進(jìn)行比較，又對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下少數(shù)民族語(yǔ)言文字面臨的種種機(jī)遇和挑戰(zhàn)進(jìn)行專門(mén)的調(diào)查分析。作者對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言使用和發(fā)展中存在的問(wèn)題，從學(xué)者的角度提出解決的對(duì)策和建議，比如新形勢(shì)下如何促進(jìn)少數(shù)民族文字出版事業(yè)的發(fā)展，如何針對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字使用類型來(lái)選擇不同的雙語(yǔ)教學(xué)模式等。

語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃密切關(guān)聯(lián)，互為表里。當(dāng)代中國(guó)最重要的少數(shù)民族語(yǔ)言規(guī)劃實(shí)踐就是民族文字的“創(chuàng)（制）、改（革）、選（擇）”。該書(shū)的“文字創(chuàng)新與改革”部分，回顧了國(guó)家建設(shè)進(jìn)程中少數(shù)民族文字創(chuàng)制工作，分別以黔東苗文、德宏傣文、規(guī)范彝文以及新疆、內(nèi)蒙古的民族文字為個(gè)案，研究了民族文字創(chuàng)制、改革的歷史過(guò)程與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這一語(yǔ)言規(guī)劃和政策實(shí)踐對(duì)當(dāng)前乃至今后少數(shù)民族語(yǔ)言生活、語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生的影響，值得包括語(yǔ)言生活派在內(nèi)的中國(guó)學(xué)者深入研究。

該議題曾引起境外研究者的興趣，比如Zhou Minglang（2003：42）在研究中國(guó)少數(shù)民族文字系統(tǒng)的改革實(shí)踐時(shí)，將中國(guó)的少數(shù)民族（語(yǔ)言）政策歸結(jié)為調(diào)適主義與整合主義的角力（struggle between accommodationism and integrationism），調(diào)適主義鼓勵(lì)多元主義語(yǔ)言政策，整合主義則是將漢語(yǔ)凌駕于少數(shù)民族語(yǔ)言文字之上的同化主義。他（2003：56）認(rèn)為民族文字創(chuàng)制改革中“以拉丁字母為基礎(chǔ)、接近漢語(yǔ)拼音方案”的原則就是整合主義的表現(xiàn)。這顯然帶有西方的認(rèn)知偏見(jiàn)和話語(yǔ)色彩。

周慶生（2015：304）認(rèn)同漢語(yǔ)拼音方案是少數(shù)民族文字字母設(shè)計(jì)的共同基礎(chǔ)這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為“拼音一致”或“求同存異”的原則“反映出少數(shù)民族與漢族的關(guān)系十分融洽，同時(shí)也反映出少數(shù)民族對(duì)漢語(yǔ)漢族乃至整個(gè)中華民族的認(rèn)同”。

（四）探索語(yǔ)言生活派的研究理路

基于不同的學(xué)科背景和研究旨趣，西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出不同的研究取向，如“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”與“語(yǔ)言社會(huì)學(xué)”側(cè)重不同（Fishman 1968：5—13），微觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度有別（Wardhaugh 2006：13—15）。《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策》基本秉持了一種兼顧語(yǔ)言和社會(huì)的“主流社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”立場(chǎng)③，書(shū)中既有關(guān)于國(guó)家和民族語(yǔ)言問(wèn)題的宏觀論述，也有針對(duì)特定社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象的專業(yè)分析。在全球視野中觀照中國(guó)的少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)問(wèn)題，從語(yǔ)言規(guī)劃戰(zhàn)略中思考少數(shù)民族文字創(chuàng)制使用、民族語(yǔ)言教育問(wèn)題，從民族發(fā)展角度分析少數(shù)民族語(yǔ)言發(fā)展變化情況。另一方面，作者將傣族親屬稱謂細(xì)分為從佛稱、還俗稱、等級(jí)稱、從孩稱、父母稱、親稱、泛稱等13種稱呼方式，并從人名和稱謂中透視傣族傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)與生活樣態(tài)；通過(guò)觀察蒙古族民族學(xué)校在校學(xué)生人數(shù)的變化，思考少數(shù)民族雙語(yǔ)教育發(fā)展背后的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及政策原因。兼顧語(yǔ)言和社會(huì)的研究方式契合了語(yǔ)言生活派的學(xué)術(shù)理念，對(duì)探索語(yǔ)言生活的研究理路有啟發(fā)意義。

二、探索解決中國(guó)語(yǔ)言問(wèn)題的有效途徑

隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，少數(shù)民族語(yǔ)言文字使用發(fā)展也面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策》對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言生活領(lǐng)域的一些根本性、關(guān)鍵性問(wèn)題，特別是有關(guān)民族語(yǔ)言政策和雙語(yǔ)教育的問(wèn)題都做過(guò)專門(mén)的研究。

（一）提出并論證中國(guó)“主體多樣”語(yǔ)言政策

語(yǔ)言政策是《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策》的一個(gè)研究重點(diǎn)。作者在中國(guó)語(yǔ)言政策和民族政策的總體格局中闡述了中國(guó)的民族語(yǔ)言政策。作者認(rèn)為，中國(guó)語(yǔ)言政策的總原則已由憲法載明：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”（第四條），“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話”（第十九條）。對(duì)于這個(gè)政策的思想實(shí)質(zhì)，作者沒(méi)有用國(guó)外語(yǔ)言學(xué)家提出的理論模式（即語(yǔ)言同化、語(yǔ)言多元化、語(yǔ)言國(guó)際化和語(yǔ)言本土化）來(lái)解釋，而是立足于中國(guó)的語(yǔ)言國(guó)情和現(xiàn)實(shí)政策，以“主體性和多樣性”來(lái)概括中國(guó)語(yǔ)言政策的精神實(shí)質(zhì)，并運(yùn)用這一原則分析國(guó)家通用語(yǔ)言文字和少數(shù)民族語(yǔ)言文字的功能特點(diǎn)和關(guān)系。

周慶生指出，“主體多樣”原則既能保障各民族使用發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，又能促進(jìn)國(guó)家通用語(yǔ)的普及，鞏固國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定。這是對(duì)中國(guó)語(yǔ)言政策的一個(gè)新的闡釋。作者認(rèn)為，“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話”就是堅(jiān)持“主體性”，“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”體現(xiàn)的就是“多樣性”。中國(guó)語(yǔ)言政策建設(shè)和落實(shí)的關(guān)鍵之處是在“多樣性”和“主體性”這兩種不同性質(zhì)的原則之間找到了一個(gè)適當(dāng)?shù)摹岸取保瑥亩鴮?shí)現(xiàn)多樣性和主體性的有機(jī)統(tǒng)一。

對(duì)中國(guó)“主體多樣”語(yǔ)言政策的認(rèn)知具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。從世界范圍來(lái)看，語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃的大背景已經(jīng)從民族（國(guó)家）主義進(jìn)入全球化時(shí)代，語(yǔ)言多樣性理念成為超越單一語(yǔ)言（同化）政策的時(shí)代呼聲。但多樣性政策在展現(xiàn)其話語(yǔ)魅力的同時(shí)往往陷于現(xiàn)實(shí)的吊詭境地。法國(guó)就是一個(gè)明顯的例子，“在國(guó)際社會(huì)中，法國(guó)政府是多樣性最熱烈的擁護(hù)者之一”，竭力以語(yǔ)言多樣化來(lái)抵制英語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)的獨(dú)大局面；但“在法國(guó)本土，語(yǔ)言的多樣性從來(lái)就沒(méi)有得到政府或大眾的支持”（蘇·賴特 2012：127）。中國(guó)“主體多樣”語(yǔ)言政策框架早在新中國(guó)成立之初就基本確立，并不是應(yīng)全球化挑戰(zhàn)的權(quán)宜之計(jì)，在政策設(shè)計(jì)和法律體系上具有很大的連續(xù)性、自洽性（self-consistency）。中國(guó)和法國(guó)語(yǔ)言政策的一個(gè)重大差別在于：中國(guó)的國(guó)家通用語(yǔ)言政策并不排斥少數(shù)民族語(yǔ)言、地方方言的使用，而法國(guó)的“國(guó)語(yǔ)”政策傳統(tǒng)被認(rèn)為是實(shí)行多樣性政策的一個(gè)障礙。

周慶生對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言政策的論述沒(méi)有停留在簡(jiǎn)單的理論闡發(fā)上，而是通過(guò)梳理這一政策確立、發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)動(dòng)態(tài)把握其實(shí)質(zhì)，并注意到它在新時(shí)期的表述特點(diǎn)和內(nèi)涵變化。中國(guó)的語(yǔ)言政策既有其一貫性、連續(xù)性的一面，同時(shí)又是與時(shí)俱進(jìn)、調(diào)整發(fā)展的。作者注意到，進(jìn)入新時(shí)期，中國(guó)“主體多樣”語(yǔ)言政策的內(nèi)涵出現(xiàn)了變化，可以表述為“大力推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字”“科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字”，它預(yù)示著中國(guó)語(yǔ)言政策發(fā)展的新趨向，值得人們持續(xù)觀察研究。周慶生在該書(shū)“結(jié)語(yǔ)”部分提出中國(guó)“語(yǔ)言和諧”發(fā)展戰(zhàn)略，可以看作是對(duì)中國(guó)語(yǔ)言政策未來(lái)發(fā)展的預(yù)期。

（二）長(zhǎng)期系統(tǒng)的雙語(yǔ)教育研究

民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育問(wèn)題是當(dāng)前教育界、學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策》用專門(mén)板塊集中討論這個(gè)問(wèn)題，文章的時(shí)間跨度有25年之久。作者對(duì)雙語(yǔ)教育的關(guān)注和研究是長(zhǎng)期的、連續(xù)的，早在1991年他就探討了中國(guó)雙語(yǔ)教育的發(fā)展過(guò)程以及面臨的主客觀問(wèn)題，并有針對(duì)性地提出解決問(wèn)題的策略建議。

周慶生專門(mén)研究了少數(shù)民族雙語(yǔ)教育類型，明確了雙語(yǔ)教育與雙語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系，并根據(jù)教學(xué)計(jì)劃的附加功能將雙語(yǔ)教學(xué)分為保存型、過(guò)渡型、權(quán)宜型等類型。在最近的研究中，他梳理了中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)模式以及民族語(yǔ)言教學(xué)模式的幾次轉(zhuǎn)型，并根據(jù)新形勢(shì)新情況對(duì)之前概括的雙語(yǔ)教學(xué)模式類型進(jìn)行了修正。可以看出，作者在研究少數(shù)民族語(yǔ)言教育問(wèn)題時(shí)非常注意從歷時(shí)視角和發(fā)展脈絡(luò)中來(lái)把握審視，比如，他考察了近百來(lái)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言教學(xué)模式的三次轉(zhuǎn)型：從邊疆語(yǔ)文教學(xué)轉(zhuǎn)向民族語(yǔ)文教學(xué)（1930—1977），從民族語(yǔ)文教學(xué)轉(zhuǎn)為自行選定式雙語(yǔ)教學(xué)（1978—2009），從自行選定式轉(zhuǎn)為集體約定式雙語(yǔ)教學(xué)（2010— ）。他認(rèn)為上述轉(zhuǎn)型都受到社會(huì)轉(zhuǎn)型變革的影響或制約，如民族化、市場(chǎng)化、社會(huì)化/城市化等。

雙語(yǔ)教育也是一種全球性的語(yǔ)言活動(dòng)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)需要置于更廣大的國(guó)際空間中。實(shí)際上中國(guó)雙語(yǔ)教育發(fā)展的新態(tài)勢(shì)似乎與國(guó)際雙語(yǔ)教育的新趨向存在某種“共振”。周慶生曾比較研究了美國(guó)、澳大利亞等長(zhǎng)期實(shí)行雙（多）語(yǔ)教育政策的國(guó)家近年來(lái)出現(xiàn)的“單語(yǔ)化”趨向，認(rèn)為中國(guó)顯性雙語(yǔ)教育政策未發(fā)生大變化，但在隱性政策方面有所調(diào)整，其中市場(chǎng)化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素是重要推動(dòng)力，因?yàn)椤半p語(yǔ)兼通的人才，要比只懂民族語(yǔ)不懂漢語(yǔ)或者只懂漢語(yǔ)不懂民族語(yǔ)的單語(yǔ)人才，更具有競(jìng)爭(zhēng)力”（周慶生 2010）。不過(guò)，作者對(duì)于少數(shù)民族雙語(yǔ)教育的復(fù)雜性保持清醒認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)要正確處理國(guó)家通用語(yǔ)言與少數(shù)民族語(yǔ)言的關(guān)系，尊重和保障少數(shù)民族使用本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利。

三、凸顯中國(guó)語(yǔ)言生活派的學(xué)術(shù)傳承

語(yǔ)言生活派在中國(guó)的成長(zhǎng)成熟，是具有一定的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，羅常培等語(yǔ)言學(xué)家就對(duì)我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言文字進(jìn)行拓荒式的田野調(diào)查，羅先生認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)言學(xué)的研究萬(wàn)不能抱殘守缺地局限在語(yǔ)言本身的資料以內(nèi)，必須要擴(kuò)大研究范圍，讓語(yǔ)言現(xiàn)象跟其他社會(huì)現(xiàn)象和意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，才能格外發(fā)揮語(yǔ)言的功能，闡揚(yáng)語(yǔ)言學(xué)的原理”（羅常培 1989：89）。這實(shí)際上就是要研究社會(huì)生活中“活”態(tài)語(yǔ)言，是語(yǔ)言生活研究的先聲。他抱著“給語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起一個(gè)橋梁”的想法，結(jié)合各種民族語(yǔ)言材料著成《語(yǔ)言與文化》一書(shū)，該著“實(shí)在堪稱中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)的開(kāi)山之作”（周慶生 2008：3—15），也被譽(yù)為“中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的奠基之作”（郭熙 2004：33）。

中華人民共和國(guó)成立不久，中央政府啟動(dòng)了少數(shù)民族語(yǔ)言大調(diào)查和民族文字創(chuàng)制改革工作，傅懋、王均等語(yǔ)言學(xué)家積極參與、指導(dǎo)了這項(xiàng)工作，從中總結(jié)提煉出許多來(lái)自中國(guó)民族語(yǔ)文工作的經(jīng)驗(yàn)成果，為民族社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。有感于民族語(yǔ)文事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，他們?cè)缭?0世紀(jì)80年代初期就大力倡導(dǎo)加強(qiáng)少數(shù)民族社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究。周慶生師從王均先生，而王先生又長(zhǎng)期追隨羅常培先生學(xué)習(xí)、工作。周慶生繼承了師輩熱愛(ài)民族語(yǔ)文事業(yè)、重視語(yǔ)言生活調(diào)查的研究風(fēng)格，致力于少數(shù)民族社會(huì)語(yǔ)言生活研究，并將一個(gè)時(shí)期以來(lái)的研究成果匯集成《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策》一書(shū)。

語(yǔ)言生活派的形成和壯大，是與新時(shí)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言生活狀況的發(fā)展變化相適應(yīng)的，也與國(guó)家語(yǔ)言文字工作的思路和重心轉(zhuǎn)變有關(guān)。國(guó)家語(yǔ)委《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》的策劃和出版，體現(xiàn)了對(duì)新時(shí)期語(yǔ)言文字工作的認(rèn)識(shí)：語(yǔ)言文字工作重在引導(dǎo)，重在服務(wù)；體現(xiàn)了語(yǔ)言文字工作部門(mén)的職能轉(zhuǎn)換——由管理向著引導(dǎo)和服務(wù)的方向轉(zhuǎn)換（李宇明、李開(kāi)拓 2016）。學(xué)術(shù)界、出版界對(duì)這一轉(zhuǎn)向積極呼應(yīng)，形成“政學(xué)企”合力推動(dòng)語(yǔ)言生活研究的局面。

當(dāng)前，調(diào)查研究少數(shù)民族語(yǔ)言生活的成果逐漸涌現(xiàn)，如戴慶廈先生主編的“新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言使用情況研究叢書(shū)”已由商務(wù)印書(shū)館出版了十幾種，這些著作一般以具體的某個(gè)（某地）少數(shù)民族的語(yǔ)言生活為對(duì)象，對(duì)其語(yǔ)言使用狀況、語(yǔ)言關(guān)系、語(yǔ)言活力、語(yǔ)言態(tài)度等進(jìn)行全景式的調(diào)查研究。周慶生的《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策》提供了研究語(yǔ)言生活的另一種角度，就是對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言生活中的特定領(lǐng)域或某個(gè)方面進(jìn)行剖面式研究，這種研究框架及寫(xiě)作章法同樣會(huì)產(chǎn)生學(xué)術(shù)“溢出”效應(yīng)，促進(jìn)針對(duì)語(yǔ)言生活的具體領(lǐng)域進(jìn)行專題式研究。

四、語(yǔ)言生活派需加強(qiáng)理論方法的研究

《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策》匯集了周慶生從1991年到2013年關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生活和語(yǔ)言政策研究方面的35篇論文，這個(gè)歷時(shí)跨度有助于了解作者在該領(lǐng)域不斷探索研究的軌跡。不過(guò)，這也導(dǎo)致該書(shū)在理論方法的自足性和系統(tǒng)性上的某些不足。比如，該書(shū)沒(méi)有對(duì)“語(yǔ)言生活”這一新創(chuàng)概念的學(xué)術(shù)背景、科學(xué)內(nèi)涵、學(xué)理邏輯、創(chuàng)新特點(diǎn)等給予充分論述，也沒(méi)有關(guān)于語(yǔ)言生活和政策研究方法的集中討論。相關(guān)的零散知識(shí)或隱含信息只能由讀者在各個(gè)主題的論文中尋繹提煉。

這里不妨與美國(guó)著名社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)什曼（Joshua A. Fishman）1989年出版的《語(yǔ)言與民族：少數(shù)民族社會(huì)語(yǔ)言學(xué)透視》（Language and Ethnicity in Minority Sociolinguistic Perspective）做一對(duì)照。費(fèi)氏的論著收集了他自1972年以來(lái)研究語(yǔ)言與民族的27篇論文或報(bào)告，通篇以民族為主題線索，或從民族文化角度研究語(yǔ)言保持和轉(zhuǎn)用，或從民族維度論述語(yǔ)言規(guī)劃，或以少數(shù)民族雙語(yǔ)教育來(lái)聚焦民族語(yǔ)言教育問(wèn)題，或者比較民族精英與普通大眾在語(yǔ)言行為和態(tài)度上的差異。特別是該著第一部分，從現(xiàn)象學(xué)和社會(huì)史角度闡釋了全書(shū)的核心概念“民族”（ethnicity），論述了民族的本質(zhì)以及語(yǔ)言與民族的界面；最后一部分討論了民族語(yǔ)言學(xué)的同質(zhì)性與異質(zhì)性問(wèn)題。費(fèi)什曼在研究中一以貫之地實(shí)踐他所倡導(dǎo)的語(yǔ)言社會(huì)學(xué)或者“社會(huì)學(xué)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”（區(qū)別于“語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”）的研究范式，具體運(yùn)用了抽樣調(diào)查、數(shù)據(jù)分析、文獻(xiàn)法、訪談法以及歷史個(gè)案分析等研究方法。總之，費(fèi)什曼的《語(yǔ)言與民族》在系統(tǒng)性、理論性和方法論上均有充分展示，給人影響深刻。

實(shí)際上，理論方法體系建設(shè)可能是語(yǔ)言生活派的當(dāng)務(wù)之急。作為語(yǔ)言生活派的大本營(yíng)，《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》（中國(guó)語(yǔ)言生活綠皮書(shū)系列）已經(jīng)形成了自己的研究理念和風(fēng)格，比如“國(guó)際視野、問(wèn)題驅(qū)動(dòng)、關(guān)注社會(huì)、服務(wù)國(guó)家、數(shù)據(jù)（材料）說(shuō)話”等（郭熙 2015；鄒煜 2015：195）。但《報(bào)告》本身的目的側(cè)重于觀察、記錄、反映社會(huì)語(yǔ)言生活狀況，故表現(xiàn)出“著重描寫(xiě)現(xiàn)狀、呈現(xiàn)問(wèn)題”的主要特點(diǎn)（趙蓉暉 2016）。作為一個(gè)新創(chuàng)學(xué)術(shù)流派，語(yǔ)言生活派還需要在學(xué)理性和方法論方面不斷予以充實(shí)和發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，周慶生的《語(yǔ)言生活與語(yǔ)言政策》已經(jīng)初步展現(xiàn)了研究語(yǔ)言生活的一種示范框架，但還有進(jìn)一步完善的空間。該著結(jié)構(gòu)內(nèi)容已顯博大，如果能有專章對(duì)語(yǔ)言生活和語(yǔ)言政策研究的學(xué)理基礎(chǔ)等進(jìn)行集中論述，更有助于語(yǔ)言生活派的建設(shè)；全書(shū)所呈現(xiàn)的板塊大體上反映了少數(shù)民族語(yǔ)言生活的重要方面，但對(duì)于語(yǔ)言生態(tài)和瀕危語(yǔ)言等問(wèn)題未做專門(mén)研究，對(duì)于新技術(shù)條件下的互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等虛擬領(lǐng)域的民族語(yǔ)言文字使用問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查；該著針對(duì)不同研究?jī)?nèi)容使用了語(yǔ)言人類學(xué)的民族志、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的變體分析、語(yǔ)言政策的文獻(xiàn)闡釋等方法，但對(duì)于語(yǔ)言生活派在研究方法上與傳統(tǒng)的語(yǔ)言人類學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等有何異同尚未論及。對(duì)于語(yǔ)言生活派的基本理論、學(xué)理體系、范式方法等基礎(chǔ)性問(wèn)題，還有待于學(xué)者們的進(jìn)一步拓展研究。

注 釋

① 在語(yǔ)言生活派的形成過(guò)程中，國(guó)家語(yǔ)委主持編寫(xiě)的《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》（綠皮書(shū)）起到了“孵化器”的作用。該報(bào)告從2006年開(kāi)始按年度發(fā)布和出版，經(jīng)過(guò)十年凝神聚力式的發(fā)展，“打造了一支有共同理想信念的研究團(tuán)隊(duì)，客觀上形成了學(xué)術(shù)理念上的‘中國(guó)語(yǔ)言生活派”（郭熙 2015）。

② 李宇明（2012）曾針對(duì)我國(guó)語(yǔ)言生活狀況和語(yǔ)言生活管理體制，將語(yǔ)言生活劃分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層級(jí)。這也可以看作中國(guó)語(yǔ)言生活派觀察和研究語(yǔ)言生活的一個(gè)“有效”學(xué)術(shù)框架。

③ 周慶生根據(jù)偏重于語(yǔ)言還是社會(huì)將西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)劃分為三個(gè)分支，并認(rèn)為其中的“主流社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”是社會(huì)和語(yǔ)言并重的研究，包括語(yǔ)言社會(huì)學(xué)、人類語(yǔ)言學(xué)、話語(yǔ)分析和語(yǔ)言的社會(huì)心理學(xué)等。

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