馬克思恩格斯精神生產理論研究現狀

【摘要】馬克思恩格斯精神生產理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分。學術界圍繞精神生產的本質、特點、價值衡量和歷史形式等問題進行了探索研究，在研究視野、方法和內容上都形成了一系列的成果。

【關鍵詞】精神生產；本質；特點；價值

馬克思和恩格斯在創立科學理論大廈的過程中，不僅研究了在當時社會占主導地位的物質生產，而且富有遠見地關注和探討了精神生產問題。他們批判地繼承了前人有關精神生產的研究成果，論述了精神生產的特點和發展規律，形成了科學的精神生產理論。研究馬克思恩格斯精神生產理論不僅對完整全面理解馬克思主義理論體系具有重要的理論價值，而且對認識日益凸顯精神生產問題，推動精神生產發展具有重大的實踐價值。但由于種種原因，馬克思恩格斯精神生產理論在很長一段時間里為世人所忽視，直至上個世紀80年代，隨著經濟社會的發展，精神生產的地位和作用日益凸顯，馬克思恩格斯精神生產理論的價值才逐漸引起學術界關注。在研究視野、方法和內容上都有一系列的成果。

一、關于精神生產的涵義和本質

“精神生產”是馬克思恩格斯精神生產理論的核心概念。對這一概念的理解是研究精神生產需要解決的首要問題。雖然馬克思和恩格斯在著作中多次使用“精神生產”概念，但并未給出明確的定義，只是在《德意志意識形態》中說道：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。”學者們對這一表述的理解不盡相同。

有的學者認為，精神生產等同于意識生產，都包括“思想、觀念、意識”等社會心理的生產和“政治、法律、道德、宗教、形而上學”等社會意識的生產兩個方面。夏贊忠則認為精神生產和意識生產不是等同關系。意識生產的初級形式是日常意識，直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起。意識生產的高級形式是政治、法律觀點和學說、道德、宗教、哲學、藝術、科學等，把精神生產理解為意識生產的高級形式更符合馬克思和恩格斯的原意。李文成也從文本翻譯的角度證明了夏贊忠的觀點。

朱義祿認為以上兩種觀點都有些片面，應當把特定時期的精神生產所具有的具體的、特殊的屬性抽象掉，從精神生產的本質出發給“精神生產”下定義。因此他把“精神生產”定義為：社會人為了滿足自己的精神需要按一定意圖進行的一種旨在改造主觀世界以創造精神財富的活動。對于這一定義，陳仲華認為還不夠縝密，因為精神生產和物質生產在滿足人們的物質生活需要與精神生活需要上不是截然分開的，而是互相交叉、相互為用的，他將精神生產定義為：精神生產者（包括專門的精神生產者和業余的精神生產者在內）自覺地創造觀念形態產品的社會生產活動。

對“精神生產”概念的不同理解實質上是源于對精神生產本質的不同理解。精神生產的本質是什么，對此，學術界的分歧較大。劉詩白認為精神生產本質上是人類對客觀世界的認識與反映活動，是以人類大腦的功能為基礎的精神活動。精神生產是借用意義上的生產，它不同于物質生產范疇，是屬于社會上層建筑性質的活動。韓振峰則認為精神生產是以腦力勞動為主的實踐活動。他指出，腦力勞動和體力勞動一樣，從本質上說都是勞動，而任何勞動又都是靠支出腦力和體力去探索和改造客觀世界的活動，腦力勞動也理所當然地應算作一種實踐活動。李文成綜合了這兩種觀點，認為精神生產不僅限于認識活動，還包括改造主客觀世界的過程，具備實踐過程的各個要素（實踐主體、實踐手段、實踐對象），是包含認識過程的實踐活動，深化和豐富了“實踐”范疇，是一種特殊的實踐活動。

二、關于精神生產的特點

由于考察的角度不同，學者們對精神生產特點的具體概括有所不同。

馬捷莎認為精神生產具有七個特征。第一，觀念性。精神生產是生產觀念的勞動，是“思想、觀念、意識的生產”；第二，無形性。觀念的無形性決定了精神生產的無形性。精神生產的勞動過程和勞動結果都是無形的；第三，自主性。精神生產具有鮮明的個性化色彩，它是出于內在的需要和興趣而進行的；第四，自由性。精神生產可以不受時空的限制，相對靈活地運用勞動手段對勞動對象進行靈活的拆解、取舍、排列、重組、融合、推陳出新；第五，創造性。精神生產的創造性表現為其產品必須具有新穎性和獨創性。精神產品雖然也可以而且必須復制，但精神勞動是非重復性的勞動，其價值在于創新；第六，普遍性。精神產品可以被無限地復制，其傳播手段也極為快速便捷，而且精神產品消費得越多，其傳播得越廣。

景中強從認識論的角度理解精神生產與物質生產的區別：第一，活動的性質不同。物質生產是以體力勞動為主的勞動，精神生產是以腦力勞動為主的勞動；第二，產品的形態不同。物質生產生產的是物質產品。精神生產生產的產品盡管也要采取某種物化的形態，但就其內容和本質來看，仍然是觀念性的精神產品；第三，主體系統不同。物質生產的主體一般是工人、農民，而精神生產的主體主要是知識分子；第四，在認識形成中的地位不同。在邏輯上，精神生產是認識的直接來源，它先于認識活動而存在。物質生產是在一定的目的、意識、計劃指導下的活動，它不直接產生認識，而是以認識為前提的；第五，本質特征不同。精神生產是從一個已知領域向未知領域探索的過程，探索性、創新性是精神生產的本質特征。物質生產則是按照規定的程序、確定的目標進行的，是一種周期性、重復性的實踐活動。

三、關于精神產品的價值衡量標準

精神產品的價值衡量問題是精神生產研究領域的熱點問題，代表性的觀點有三種：第一種觀點主張從經濟學角度來衡量精神產品的價值。鄧樸安以馬克思的勞動價值論為依據，認為精神產品的生產離不開精神生產者的活勞動消耗和物化勞動消耗，是有價值的。生產精神產品的社會必要勞動時間雖然難以精確計算，卻可以采用一種相對的、大致的、模糊的計算方法。趙子忱則借助西方經濟學模型分析了三種精神產品（分別為既符合社會需求又構成市場需求的商品性精神產品、符合社會需求但難以形成規模市場需求的公益性精神產品和有市場需求但不符合社會需求的公害性精神產品）的經濟運行機制，對精神產品的經濟價值進行了量化分析。

第二種觀點主張從哲學的角度考察精神產品的價值。馬捷莎認為，精神生產具有獨創性，構成精神產品價值的大小不僅取決于勞動量的大小，還取決于內容的創造性、科學性、藝術性、健康性以及社會效益。精神產品價值的真實性、持久性及其實現程度的大小是在歷史發展和人類實踐中體現與檢驗的。所以衡量精神產品的價值主要不是運用經濟學意義上的價值尺度，而應用哲學上的實踐尺度和歷史尺度。

大多數學者持第三種觀點，即認為精神產品具有商品屬性和非商品屬性兩種屬性，經濟效益和社會效益兩種效益，所以要從經濟學和哲學兩個視域分析其價值。從經濟學視域看，精神勞動是生產性勞動，精神勞動時間是社會必要勞動時間的有機組成部分，精神勞動創造的精神產品具有價值；從哲學視域看，精神產品具有滿足人們精神需求的屬性，反映了主體對客體的需求以及客體滿足主體需求之間的關系，是一種精神價值。同時，劉云章強調，精神產品的經濟價值與精神價值只是由于分析的角度不同而得出的不同認識結果，并不是一個價值的兩個部分，應當把二者結合起來看，實現精神產品的社會效益和經濟效益的統一。

四、關于精神生產的歷史形式

對于精神生產歷史形式的研究，可分為理論和歷史兩個角度。目前我國理論界的研究主要集中于歷史的角度，并達成一些共識：在人類社會發展的不同時期，精神生產具有不同的社會形式。它相繼經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社

會和社會主義社會五種形式，與各種社會形式相適應的精神生產具有不同的特征。與原始社會人類自我意識的產生相適應的是精神生產的萌芽階段；與奴隸社會階級的分化相適應的是精神生產的組織化；與封建社會在政治上的分散相適應的是精神生產的大一統；與資本主義社會勞動和資本的對立相適應的是精神生產的異化。田薇還概括了社會主義精神生產的特征：（1）以公有制經濟為基礎，以滿足廣大人民的精神文明需求為目的是根本特征。（2）知識分子作為精神生產的主體不再是雇傭勞動者，而是國家和生產的主人，廣大社會成員是精神產品的真正消費者。（3）精神生產既講經濟效益，更注重社會效益。

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