對朝鮮族非物質文化遺產的認知差異研究

馬玲　董佳　潘亞　劉月

摘要：本文以朝鮮族青少年為研究群體，通過調查問卷的形式分析和總結了作為受教育主體的朝鮮族青少年對本民族非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的認知特征及其影響因素。結合青少年的非遺認知特征等相關問題，文章進一步提出了對朝鮮非遺的傳承和保護方法。

關鍵詞：非物質文化遺產；朝鮮族青少年；認知特征；影響因素

中圖分類號：J026 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）20-0083-02

一、非物質文化遺產的概念理解

對非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）內涵的理解，可以引用溫家寶同志在2007年參觀中國非遺專題展時的話：“非物質文化遺產是民族文化的精華、民族智慧的象征和民族精神的結晶。非物質文化遺產也有物質性就是文象，非物質性就是文脈。”“保護非物質文化遺產，就是傳承民族文化的文脈。這是對非物質文化遺產的內涵及重要性所作的精辟闡述。”根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》和我國國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》的附件《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》中有關非遺定義的表述：非遺是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性）。

二、朝鮮族非遺的組成

1.民間文學。民間文學是指產生并流傳于民間社會的反映民眾的社會情感和審美情趣的文學作品。它主要包括民間故事、民間敘事詩、民謠（主要指歌詞）等。朝鮮族擁有較為豐富的民間文學遺產，這些遺產都具有獨特的民族特點。到2012年為止，已經收集的朝鮮族民間故事達2000多篇，其中，最為有名的是被稱為“朝鮮族三大故事大家”的金德順、黃龜淵、車炳杰。黃龜淵（1909-1987）是朝鮮族故事大王，他一生講述了1070篇民間故事，被稱為中國三大故事大王之一。黃龜淵講述的故事，不僅為研究民間文學、歷史學、民俗學、宗教學、語言學提供了比較珍貴的資料，而且為研究朝鮮族民間文學的傳承過程以及開展朝鮮族民間文學與其他民族民間文學的比較研究提供了難得的口傳文本。

2.傳統音樂。傳統音樂是指用本民族獨有方式創造出來的各種各樣的民族傳統音樂作品及其演奏方式。迄今已收集到的朝鮮族民謠曲調達400多首。傳承至今的朝鮮族傳統樂器有伽椰琴、奚琴、洞簫、短簫、木笛、嗩吶、長鼓、圓鼓、鑼等。其中，洞簫是中國朝鮮族獨有的、最具代表性的一種傳統樂器，迄今已有1500年的歷史。每逢節日或鄉村有婚禮、花甲、生日典禮，就會有洞簫演奏。隨著改革開放的深入發展，洞簫演奏藝術得到了進一步的傳承和普及。目前洞簫藝術已被當地政府打造成為具有濃厚朝鮮族特色的民俗文化藝術品牌，并初步形成了以“洞簫文化”為主的文化產業，極大地促進和推動了民俗旅游業的發展。

3.傳統舞蹈。傳統舞蹈是指在歷史上創造并以活態形式傳承至今的一種肢體語言表現形式，它具有較強的自娛性和穩定性，是了解一個民族肢體語言藝術的重要窗口。迄今為止，已收集的朝鮮族傳統舞蹈共有30多種，其中歷史較為悠久的有農樂舞、假面舞、劍舞、扇子舞、僧舞、長鼓舞、鶴舞、獅子舞、手巾舞、碟舞、手搏舞、雅拍舞等。

4.曲藝。曲藝是以臺詞或唱腔等藝術表現形式來表演一定的生活內容以起到喜劇效應的表演藝術。在朝鮮族的曲藝中，既有從古代傳承至今的傳統說唱藝術形式“盤索里”等，又有20世紀40年代出現的以臺詞為主的表演藝術形式“三老人”。“三老人”以說為主、唱演為輔，運用延邊地區的方言，具有延邊的地方特點。由演員分別模擬進步、中間、落后三種類型的老人，以爭辯形式演出，在笑聲中表揚先進人物和新生事物，批評錯誤思想、落后現象，嘲笑和抨擊敵對潮流。“三老人”具有人物定型化、結構程式化的特點，尤其是語言幽默，具有濃郁的地方特色。另外，還有民族固有的相聲形式，它有“漫談”（相當于單口相聲）和“才談”（相當于對口相聲）兩種類型。

5.傳統體育、游藝與雜技。傳統體育、游藝與雜技是指按照一定的規則進行的傳統娛樂活動，它通過身體活動和心智活動來追求愉悅效應。朝鮮族的傳統游戲大體上可分為身體活動游戲、使用器具的游戲、智力游戲和兒童游戲等。身體活動游戲有摔跤，使用器具的游戲有棲戲、斗花、數千、秋千、跳板、射箭、拔河、農樂舞等，智力游戲有象棋和圍棋。兒童游戲主要有放風箏、打尜尜、打木棍、扇洋畫、玻璃球游戲、滾鐵環、小棋類、踢毽子、跳格、跳繩、抓子兒、翻花樣兒等游戲。在這些民俗游戲中，摔跤、秋千、跳板、射箭等游戲，在解放前已經發展為傳統的競技運動，而秋千在20世紀80年代成為全國少數民族體育運動會的正式比賽項目。

6.傳統手工技藝。朝鮮族的傳統樂器距今已有近2000年的歷史。19世紀末20世紀初，朝鮮族樂器的演奏和制作方法隨著朝鮮族的遷入傳入我國，新中國成立后得到繼承和發展。目前，常用的朝鮮族傳統樂器有30多種，均以竹木管樂器和打擊樂器為主，以弦樂器為輔。流傳至今的弦樂器有伽倻琴、玄琴、牙箏、奚琴等；竹木管樂器有橫笛、筒簫、短簫等；銅管樂器有嗩吶和錚；打擊樂器有長鼓、圓鼓、龍鼓、手鼓等。朝鮮族民族樂器，歷史悠久，構造獨特，音色柔和，奏出的音樂以旋律清新、流暢、婉轉、輕快以及長短節奏豐富而著稱，常用于歌舞伴奏和器樂合奏。

7.民俗。朝鮮族民俗主要包括春節、正月十五、清明節、端午節、秋夕節、冬至等民間節日，周歲筵席、婚禮、花甲、回婚禮、葬禮、祭禮等人生禮儀，采參、打獵、捕魚、伐木、放木排、農耕等生產民俗和傳統服飾以及家神信仰、村落信仰、巫術信仰等民間信仰。

三、朝鮮族非遺的認知特征及影響因素

朝鮮族的非遺是中華文化遺產的一部分，對朝鮮族非遺的認識十分有必要性。本文通過問卷調查，歸納和總結了朝鮮族青少年對本民族非遺的認知特征，并對其影響因素進行了細致的分析。

1.非遺認知狀況差異分析。朝鮮族青少年對本民族非遺認知水平整體較低，且認知差異較大。通過分析，可以得出以下幾點結論：①青少年主要在課堂上通過書本學習知識，可能是書本上對有關非遺的知識介紹不全面，導致朝鮮族青少年對非遺概念的整體認知水平低。②高中生的認知度普遍高于初中生，主要是高中生的知識儲備要高于初中生，對一些抽象概念的理解也更到位。

2.非遺關注方面差異分析。朝鮮族青少年對本民族非遺的關注度相對較低，而且關注方面也存在很大差異，通過分析性別、受教育程度、接觸方式等因素，我們可以得出以下結論：①在“你平時有接觸到一些朝鮮族非遺項目”這一問題中，71.16%的人偶爾接觸，只有19.28%的人經常接觸，剩下9.62%的人從未接觸過。而在“接觸非遺的方式”這一問題中，31.28%的人通過電視與廣播接觸，32.51%的人通過網絡接觸，27.58%的人通過圖書及音像制品接觸，還有6.59%的人通過講座來接觸。由此可見，朝鮮族青少年在非遺的接觸方式上比較單一，接觸頻率也很低，這就導致了對本民族非遺的認知度和關注度較低。②朝鮮族青少年對本民族傳統體育和傳統音樂的認知度與關注度明顯高于傳統曲藝與傳統文學。這主要是音樂、體育作為大眾娛樂項目，接觸起來比較容易，與我們的生活息息相關，青少年對此也敢興趣。相比之下，曲藝與文學比較枯燥，需要通過專門的渠道才能接觸，對青少年而言，內容也很生澀難懂，缺乏興趣，認知度與關注度自然較低。③經分析，女生對非遺的認知度明顯高于男生，主要是由于女生對周圍的事物會比較留心，在學習時也比男生更專注，自然會比男生了解得多一些。④高中生的關注度和認知度明顯高于初中生，主要是高中生的受教育時間長，知識儲備、記憶力以及思考方式比初中生要成熟，明顯要強于初中生。綜合分析，受教育程度也是影響認知度的關鍵因素。

3.非遺保護意識差異分析。通過數據分析可得出朝鮮族青少年對本民族非遺的保護意識淡薄，主要原因可能有以下幾點：①青少年時期還處于自身發展與完善時期，個人思考方式還不成熟，導致責任感不強，對本民族非遺的保護持消極態度。②青少年對本民族非遺的流失狀況知之甚少，沒有意識到非遺傳承的重要性與緊迫性。③學校教育方面對非遺的宣傳與講解力度不夠，導致青少年對此感覺無關緊要，不認為自己是非遺保護的主力軍，責任感不強，保護意識薄弱。在“你認為非遺保護中，誰是主力”這一問題中，61.27%的人認為是政府，17.12%的人認為是公益機構，只有1.81%的人認為是自己，這一數據更加印證了這一結論。

4.非遺傳承方式差異分析。通過分析，朝鮮族青少年偏向于文娛形式的非遺傳承方式，對開設非遺選修課這種教育學習方式較為排斥，態度消極，這主要是因為微電影、民俗節、舞臺劇等文娛方式更符合青少年的接受程度，可以在比較輕松的狀態下學到非遺知識，了解本民族的非遺情況，更迎合青少年的口味。而且，學習的目的不在于系統學習非遺知識，而是逐步了解，顯然與傳統的課堂學習模式相比，這些文娛方式更易于被接受。

通過對朝鮮族青少年對本民族非遺的特征及影響因素進行歸納和分析，有助于幫助正在快速接受新知識和形成世界觀、人生觀和價值觀的青少年認識到本民族的文化瑰寶，并加入到保護和傳承本民族非遺的隊伍中來。

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