音樂教育哲學的走向——覃江梅著《當代音樂教育哲學研究

杜東青

【摘要】：覃江梅著《當代音樂教育哲學研究——審美與實踐之維》一書中圍繞審美哲學與實踐哲學的范式進行論述，概括了當代音樂教育發展的趨勢：實踐音樂教育哲學。通過閱讀該論著并結合作者的想法，覃江梅的這一學術觀點主要通過四個問題來認識與思考：第一，審美音樂教育的哲學范式的建立及建構;第二，實踐音樂教育哲學范式的建立及建構;第三，審美教育范式音樂教育與實踐音樂教育范式的比較;第四，音樂教育哲學范式的發展趨勢。在研究上覃江梅借助了哲學、解釋學、現象學、后現代哲學、音樂人類學等學術前沿理論知識作為基礎，來闡釋當代音樂教育哲學的走向。

【關鍵詞】：音樂教育;審美音樂教育;實踐音樂教育

韋恩·鮑曼（Wayne D. Bowman）曾說過：沒有音樂教育哲學，音樂教育就像個迷途的羔羊。隨著實踐音樂教育哲學的出現，審美音樂教育哲學受到了深刻的批判與反思。進入21世紀，音樂教育哲學呈現的多元文化的境遇。審美音樂教育哲學范式是從審美的角度出發，而實踐音樂教育哲學是從多個學科出發，強調音樂是人類多樣性的實踐活動，與社會文化語境密切相聯系。本文試圖將審美音樂教育哲學與實踐音樂教育哲學進行對話，最終對實踐音樂教育哲學的建構進行分析。

一、審美音樂教育哲學范式的建立及建構

20世紀五六十年代，在這時期，哈里·布勞迪、亞伯拉罕·施瓦德龍等大部分學者通過美學的基礎，最后提出以審美為核心的審美教育哲學。直到發展至20世紀七八十年代雷默的《音樂教育哲學出版》著作中提及藝術美學的基礎上構建了一個完整的音樂教育哲學體系，明確提出“音樂教育即審美教育”該書審美教育有四個大點：第一：音樂教育的本質與價值以音樂的本質和價值為前提。第二，音樂教育的首要任務就是培養和提高學生的審美感受力，使學生獲得審美經驗，第三，審美音樂教育要遵循審美的原則，第四，審美音樂教育的課程建構--普通音樂課與表演課[1]。不難看出，美育的任務就是讓學生獲得審美經驗，按審美音樂的任務來設置音樂課程。審美教育已成為核心目標，當時的音樂教育主要培養學生審美感受力、審美經驗。

2003年雷默的《音樂教育哲學》第三版中，對審美音樂教育哲學進行了重新建構。雷默依然堅持的是審美的立場，并提出要建立一種“以經驗為基礎的音樂教育哲學”他詳細的闡述了音樂經驗的維度，即情感維度、創造維度、意義維度、語境維度。承認音樂教育哲學走向多樣化的現實[2]。雷默提出的這項觀點，審美的核心為情感的教育，即每個人天生就擁有審美感知能力。提高審美能力的方式，必須通過情感、創造、意義、語境的步驟，才能獲得審美體驗。

二、實踐音樂教育哲學范式的建立及建構

1993年5月1日“五月組”誕生，標志著音樂教育哲學研究新陣地的出現其中主要成員有：韋恩·鮑曼（加拿大）、戴維·埃利奧特（美國）、特里·蓋茨（美國）等主要致力于兩個目標：第一，運用批判理論和批判性思維來思考音樂教育的目標和實踐。第二，確證音樂活動在人類生活中的核心作用，并由此確認音樂在全人類普通教育中的價值[3]。實踐音樂教育這兩個目標明確的的指出審美音樂教育哲學的理論受到批判，音樂的活動是由人類在實踐中產生的。梅里亞姆也認為：各種音樂體系都基于一系列概念構成音樂的意義并廣泛進入社會活動，概念界定使音樂作為社會現象中的生活現象，這些概念預示著音樂實踐和音樂的性質[4]。所以音樂來源于生活實踐與社會實踐，每一種音樂不是單純的音樂存在，而是包含音樂以外的文化底蘊及音樂文化語境中的相關內容。

審美音樂教育哲學的批判最為系統的是戴維·埃利奧特，他在1995年出版了專著《關注音樂實踐：新音樂教育哲學》借助亞里士多德的實踐論，明確提出了實踐音樂教育哲學[5]。他對音樂進行了解讀，他認為音樂就是一種多樣性的人類實踐活動。每一種音樂它不是孤立存在的，而是與它的文化是息息相關的，音樂中的文化必定離不開它的政治、宗教、等等相關因素。如安東尼·帕爾默曾指出，人類的意識是高度依賴語境的，音樂教育不可能在真空中進行，它必須關注歷史、文化、社會現實。所以實踐音樂教育哲學遵行的是跨學科的、多元的、更多的依賴人類社會中的文化語境。

三、審美音樂教育范式與實踐意義教育范式比較

每個時代的發展都有每個時代發展中的相對應思想，而在審美音樂教育范式中，審美音樂教育范式的發展遭到了實踐音樂教育哲學的批判，直接指出審美音樂教育的不足。音樂教育再到九十年代，隨著實踐音樂教育哲學的出現，對審美的批判越來越多，更尖銳而深刻。如埃利奧特認為傳統的音樂教育哲學理論基礎是有問題的，因為它以美學為基礎，把音樂作為一種對象，排斥了非音樂性的理解，關于審美經驗的觀點也充滿了矛盾。實踐音樂哲學的出現，徹底批判了審美音樂教育哲學。

近二十年，世界音樂都有各自對音樂教育哲學范式的爭議，審美音樂教育范式的理論基礎為美學，而實踐教育哲學認為審美教育哲學涉及的美學范圍太窄，音樂不僅僅是關于美學，更多的是關注音樂背后的文化語境。實踐音樂哲學認為音樂是與人與社會互動的結果。審美范式堅持認為，音樂的深層次經驗“大部分都來自聽賞”[6]。審美教育把聽賞作為主要的教育方式。而實踐音樂教育范式認為音樂是人的一種社會實踐方式。

四、音樂教育哲學范式的發展趨勢

“只有我們能夠在每種文化自身的基礎上深入每種文化;只有我們深入研究每個民族的理想，并把在人類各個部分發現的文化價值列入我們客觀研究的范圍，客觀的、科學的研究才有可能[7]”。而音樂也不例外，音樂也是一種文化，每個民族都有自己的音樂，而音樂產生得過程中，又包含著特定的文化。例如：著名的音樂人類學家約翰·布萊金在文達社會進行實地考察后，發現文達人的音樂實踐和評價標準與西方音樂實踐和價標準是截然不同，西方的音樂分析和評價標準顯然是不能套用在文達音樂上的。

現今的音樂教育實踐哲學是以多方位視角來進行學科思考，例如當代音樂美學的視角。在研究的內容上，當代音樂音樂美學已經轉向文化的研究，而后現代哲學思潮，堅持要對以前模式的結構進行解構。思維必須具有鮮明的反思性、多元性、否定性、非連續性、開放性等特點。這樣的思維特點與強調理性、同一性、確定性和終極價值觀的現代主義哲學形成了鮮明的對比。更有利于實踐音樂教育哲學的發展趨勢。

五、結語

覃江梅著《當代音樂教育哲學研究——審美與實踐之維》文章中，審美音樂教育哲學與實踐教育哲學區分的相當明確，只有走向實踐的多元文化音樂教育，運用多維的視角去審視音樂教育，才能使音樂教育更好的發展。實踐音樂教育哲學也是建立在社會歷史情境中、生活的語境之中。不同的社會文化，有著不同的社會語境。不同的社會語境中，造就不同的音樂文化。如果一味的按西方音樂分析法來分析其他國家的音樂，那將是荒謬至極。音樂教育哲學在結束了審美理性的話語獨白以后，應當走向實踐哲學的范式轉型，這是鮑曼音樂教育思想的建構內涵[8]。因此，社會語境、文化對音樂的結構功能、音樂創造都具有重要的決定意義。在審美音樂教育哲學范式與實踐教育哲學范式中，實踐教育哲學所持的音樂觀更為全面、更為具體，在音樂教育哲學發展的歷程之中將是一大轉向。

注釋：

[1]覃江梅.當代音樂教育哲學研究——審美與實踐之維[M].上海：上海音樂出版社，2012.8，14.

[2] 覃江梅.當代音樂教育哲學研究——審美與實踐之維[M].上海：上海音樂出版社，2012.8，159.

[3]覃江梅.當代音樂教育哲學研究----審美與實踐之維[M].上海：上海音樂出版社，2012.8，108.

[4]管建華.音樂人類學導引[M].南京：南京師范大學出版社，2013.11：104.

[5]覃江梅.當代音樂教育哲學研究----審美與實踐之維[M].上海：上海音樂出版社，2012.8，121.

[6]Bennett Reimer， The Experience of Profundity in Music ， Journal of Aesthetic Education， Vol.29， No.4，Winter 1995： 17.

[7]管建華.音樂人類學導引[M].南京：南京師范大學出版社，2013.11：104.

[8]尚建科，在眾聲喧嘩中重構音樂教育哲學——韋恩·鮑曼著《音樂的哲學視野》述評[J].中國音樂，2013，第3期，131.

參考文獻：

[1]管建華.音樂人類學導引[M].南京：南京師范大學出版社，2013.11：39.

[2]覃江梅.當代音樂教育哲學研究——審美與實踐之維[M].上海：上海音樂出版社，2012.8，

[3]約翰·布萊金著，馬英珺譯，人的音樂性，北京：人民音樂出版社，2007：25.

[4]尚建科.在眾聲喧嘩中重構音樂教育哲學——韋恩·鮑曼著<<音樂的哲學視野》述評[J].中國音樂，2013（3），131.

[5]Bennett Reimer， The Experience of Profundity in Music ， Journal of Aesthetic Education， Vol.29， No.4，Winter 1995： 17.