淺析盧卡奇“總體性”思想提出的意義

余世榮

摘要：盧卡奇的“總體性”思想不僅把歷史的趨勢和過程看成一個整體，而且在社會歷史領域體現了整體主體與整體客體的相互作用與統一，在社會實踐中體現為具體的總體。“總體性”思想體現了馬克思主義辯證法的革命性特點，為我們學習馬克思主義辯證法和實踐馬克思主義辯證法作了方法論上的啟發。

關鍵詞：整體主體；整體客體；社會實踐

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）17-0048-02

“總體性”思想作為盧卡奇對馬克思主義辯證法的詮釋和發展，是馬克思主義和馬克思主義辯證法在自身發展過程中演進的歷史形態。盧卡奇“總體性”思想的提出，不僅為我們學習和理解馬克思主義和馬克思主義辯證法提供了新的理論視角。而且為我們實踐和運用馬克思主義和馬克思主義辯證法作了方法論上的啟發，具有十分重要的意義。

一、“總體性”的歷史觀揭示了資本主義必然滅亡的歷史命運

盧卡奇“總體性”思想的一個重要方面，就是他把總的“歷史的趨勢和過程”看成一個整體①，把歷史的具體過程或階段看成是這個整體中的一個環節。在這種“總體性”的歷史觀中，盧卡奇清晰地告訴我們：一是各種社會歷史形態各有其特點，但各社會歷史形態之間具有發展的整體脈絡；二是與各社會歷史形態發展的整體脈絡相一致，作為社會主體的人在各種社會歷史形態中的地位和作用同樣具有內在的整體關聯。在奴隸社會不能意識到自己主體性的勞動者奴隸，在社會歷史發展的長流中會由自在的主體達到自為的主體，并在資本主義歷史條件下表現為個體主體和個體客體的統一；三是資本主義社會出現的普遍“物化”現象是資本主義社會所特有的，是資本主義的社會形態區別其他社會形態的標志，是資本主義社會人與人之間的關系的體現。“物化”現象在整體的歷史進程中作為階段性的表現，會隨著資本主義的消亡而消亡；四是在資本主義社會，無產階級可以通過對資本主義“物化”現象的分析和對資本主義人與人之間關系的揭示，喚醒無產階級的歷史覺醒，使無產階級作為一個自覺的階級克服“物化”，積極參與社會實踐，從而實現整體性主體與整體性客體的統一。由此可以看出，對資本主義物化和對資本主義命運揭示，我們僅僅從資本主義社會的范圍出發，是遠遠不夠的。這樣我們不僅不能“將主體與客體、人與世界之間相互作用的運動作為考察社會歷史的基礎，把握人類社會的逐步發展”②，來突出人類社會的總體性和過程性。而且還會忽略“主客體的關系在不同的歷史時期具有不同的內涵。”③缺乏對資本主義社會人與人關系特點的足夠認識。因此，我們只有在這種“總體性”的歷史觀視野下，才能看到各社會歷史形態的階段性并突出資本主義社會所具有的獨特的人與人之間的關系，才能深刻地揭示了資本主義社會“物化”現象的本質和資本主義社會的暫時性。才能更加清楚地反映資本主義必然滅亡和被新的社會歷史形態所取代的歷史命運。

二、“總體性”社會觀體現了整體主體與整體客體的相互作用與統一

盧卡奇認為，社會歷史領域的“總體性”主要體現為“主客體的相互作用與統一。主客體缺少一方，總體性就會失去意義。”④盧卡奇之所以強調主體與客體的統一，是因為他認為“唯物主義辯證法是一種革命的辯證法。”⑤而作為唯物主義辯證法的“總體性”在社會歷史領域所體現的內涵正是主體與客體的相互作用與統一。但是，并不是人們都能正確理解和運用這種“總體性”，缺乏“總體性”思想的人們在認識和分析社會事物時，并不是從主體與客體相統一出發，而是割裂了主客體的關系，忽略了主客體的相互作用與統一。同時，盧卡奇在對主客體相互作用與統一這一問題的認識上，并未停留在個體主體與個體客體的相互作用與統一，而是把它放到社會歷史領域。盧卡奇認為，在社會歷史領域，主客體相互作用與統一的“總體性”，是社會整體主體與社會整體客體的統一。這種“總體性”不僅“決定認識的客體，而且決定認識的主體，只有把主體自身作為一個整體時，才能把客體作為一個整體來認識。”⑥在盧卡奇看來，社會歷史領域的個體是不能成為歷史過程的真正主體，因為“個人從來不能成為所有事物的尺度……當個人面對客觀現實時，他面對的是一個已經十分復雜的、現成的甚至不可變更的客體，在這樣一個強大有力的客體面前，個體的主觀態度只能是或者承認或者拒絕，而決沒有第三種態度”。⑦因此，在面對社會這一客體時，“只有階級才能成為這樣一種主體。階級以一種實踐的方式涉及到整個現實，并洞察自己和歷史的命運。階級的行動證明和展示了主體和客體、思維和存在之間的統一。”⑧而當這個社會客體是資本主義時，這個階級就必然要求是無產階級。因為“只有無產階級的階級意識，才能對資本主義社會形成總體性的認識，即不僅從經濟方面，而且從政治、法律、文化、哲學、道德、宗教等方面，從總體上對資本主義社會加以揭露和批判，從而加速它的滅亡”。⑨因此，從方法論意義上講，在社會歷史領域，“總體性”思想體現的不僅是主客體的相互作用與統一，而且是從客體到主體和從主體到客體的認識論和方法論。有了這種方法，我們才能從資本主義的物化認識到資本主義的人與人的關系，無產階級才能通過資本主義對自身歷史作用和歷史地位有更加清醒的認識。

三、“總體性”的實踐觀表現為具體的總體

盧卡奇認為，要使無產階級這一主體和社會歷史的“總體性”相一致，將理論與實踐、思維與存在統一到社會歷史的過程中，使本該作為主體的無產階級由歷史的旁觀者變成參與客體的創造活動的真正主體，首要的任務是要使無產階級自己“自覺地成為整個社會的主體，整個社會意識的代表，堅決克服物化，重新達到主體與客體的統一”。⑩而這一歷史過程中主客體相統一的中介便是實踐。在盧卡奇看來，馬克思主義辯證法的實質和革命性特點便是實踐。因為“對于辯證法來說，中心問題乃是改變現實”。{11}正因為實踐，才能使無產階級對資本主義社會的總體性認識變成對自己的總體性認識，才能讓無產階級在對資本主義社會的改造中使自己得到解放。在這種“總體性”的實踐觀中，社會歷史的總體性便表現為由實踐構成的具體的總體，而且在任何社會都體現這樣一種“總體性”。正因為盧卡奇在辯證法中對實踐的具體的總體的強調，才使得“總體性”思想的革命性得到凸顯，這不僅體現了唯物主義辯證法的本質特點，而且突出了作為馬克思主義辯證法的“總體性”克服了唯心主義辯證法抽象的表述和空洞的說教，使它真正成為正確的方法和掌握群眾的武器，使“總體性”能夠正確地指導革命實踐和運用于人民群眾的革命斗爭具體探索中。

“總體性”思想作為馬克思主義和馬克思主義辯證法發展史上的重要結晶，是對馬克思主義和馬克思主義辯證法的創新和發展。“總體性”思想不僅是剖析和批判資本主義社會的強大武器，而且是我們觀察和分析當代社會的鑰匙。它不僅能適用于革命斗爭年代，也能適用我們的現實生活的點滴之中。它為我們學習馬克思主義辯證法、理解馬克思主義辯證法和實踐馬克思主義辯證法提供重要的幫助。

注釋：

①張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第105頁。

②張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第106頁。

③張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第105頁。

④張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第101頁。

⑤盧卡奇：《歷史與階級意識》商務印書館2009年版，第48頁。

⑥張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第101頁。

⑦張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第102頁。

⑧張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第102頁。

⑨張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第101-102頁。

⑩張翼星：《為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學思想若干問題探析》云南人民出版社2001年版，第103頁。

{11}盧卡奇：《歷史與階級意識》商務印書館2009年版，第50頁。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[2]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務印書館，2009.

[3]張翼星.為盧卡奇申辯——盧卡奇哲學思想若干問題探析[M].昆明：云南人民出版社，2001.