民主改革前涼山彝族家支爾普文化解析

張潔 常雯婕

【摘要】1956年民主改革前，涼山還處于父系氏族制和奴隸制的過渡階段，當時只要說到家支問題，人們大多會與血親復仇、冤家械斗或聚眾鬧事等相聯系。但根據文獻介紹此時涼山彝區家支文化中就以制度的形式規定家支成員必須互相幫助，爾普已經存在，盡管生產力水平低下，經濟發展緩慢，家支紛爭較大，但是彝區人們的互助意識已經形成，彝區社會在當時動亂中的另一面也是很有必要進行深入解析的。

【關鍵詞】涼山彝族家支 爾普文化 命金

一、概念解析

爾普為涼山彝語，意為“交換的價錢”、“商議的價錢”。經同一家支成員商議，成員在喪葬和各種法律責任中必須擔負的集資、賠償費用就統稱為爾普。民主改革前爾普用于同一家支發生不幸之事時，近親、遠親和宗族爾普都必須出現，特別是喪葬和各種糾紛中，而且還帶有強制性，不管人們有多窮都得出，倘若誰不出，則會被家支其他人鄙視，甚至會被開除家支。爾普的適用范圍主要定位于喪事中的各種開支、家支成員惹禍需要承擔的糾紛賠償和命金賠償（民主改革以前的涼山彝族社會中，過失殺人不一定要償命，可以用錢來賠償，此錢即被稱為“命金”）。

二、民主改革前的爾普狀況

（一）狀態

民主改革前，國家法律對涼山彝區很多問題的處理遙不可及，基本上都根據家支習慣法解決問題。當時社會很動蕩，人們生活非常苦，外加嚴重的自然災害，為了生存大家必須團結，習慣法規定家支成員有互幫互助的義務，故爾普就已出現在彝民的生活中。

（二）存在的形式

民主改革前的爾普是以物、奴隸或銀兩的形式存在，爾普數目較少，一般出玉米、白酒、土豆和牛羊，出銀兩非常罕見。彝族諺語：“殺死本家支的人，為死者抵命者為英雄，不抵命者為小人；自愿抵命者為上，被迫抵命者為恥”，發生命案甚至可用命來當爾普。如下面一個案例：

阿補和馬氏都是是吉迪家支的屬民，只是主子不同。阿補取了馬氏的女兒為妻，由于婚姻糾紛，阿補家要求馬家退回彩禮錢，并賠償男方家所遭受到的損失與侮辱，但馬家不同意，于是兩家開始械斗。械斗中，阿補家被打死一人，故非常憤怒，直接將馬家的主子綁架并殺死。該案最后交德古調解，阿補家死的這人地位較低，而且是械斗中戰死，馬家只需要賠償此人人命金四錠銀子，銀子由阿補家全體成員湊。馬家的死者身份高，被綁架殺死，馬家不同意以命金賠償來解決此案，強烈要求必須由阿補主子交出阿補家一個人來償命。阿補家搬出習慣法：“屬民殺主子，主子自己負責”，并放出話說若主子強迫阿補家去抵命，那么阿補家一百多戶全部離開主子家，另外投奔其他主子。阿補主子的吉迪家支擔心失去那么多人，于是就將責任推到了阿補的主子身上（一位單親家庭剛年滿16歲的少年）。吉迪家支眾人商議后決定少年抵命，理由是他作為主人沒有解決好其屬民的婚姻糾紛，從而引起械斗，造成吉迪本家支人死亡，相當少年殺死了本家支的人，故必須抵命。但其母親不同意，她提出愿意替自己兒子抵命，可是由于當時男女地位十分不平等，且沒有先例，死者家人都不同意。最后少年服毒自盡，了結了此案。

（三）適用范圍及要求

當時生產力水平低下，經濟發展緩慢，互助能力有限，爾普適用范圍較窄，一般是家支出較大不幸事情，爾普才會出現，而且不管人們有多窮都得出，近親、遠親和宗族爾普都必須出現。喪葬中每個家支成員無論貧窮富貴、地位高低都有出爾普的義務，依照輩分，其中近親最大的爾普是出頭牛或羊，且男性的責任大于女性。若死者為舅舅輩或岳父、母輩則男性必須得出牛一頭，白酒一百斤，如果為爺爺、奶奶輩則出一雙公綿羊和酒若干。不限糧食品種，凡是死者家支的都送糧或酒，送錢和布的人較少，鄰居有招待外來客人住宿的義務。糾紛中，不管本家支成員的對錯，一旦需要賠償給外家支，所有的本家支成員必須有攤派義務。如果是得到外家支的賠償費用，則必須在本家支成員間平均分享。

（四）性別差異

1、女性的命金多于男性，家支習慣法規定殺死女性的命金賠償是男性的三倍，見以下案例：阿魯爾普村曲比特西嫁給了碩日甘馬，由于是父母包辦，二人感情很差，妻子與鄰居私通，丈夫將此事告知德古，德古請來男性雙方家支的頭人，聚集在碩目家調解，三天后終于達成了協議，主要涉及鄰居賠款給碩日家，具體項目如下：賠償的種類：彩禮錢、牲口、布匹、糧食、銀兩、酒、名譽損失費及禮金、奴隸等。

由于當時經濟發展水平低，不管當事人是對還是錯，當事人家支的成員（近親、遠親和同家支）都必須攤派以上全部賠償費用，銀兩、物品，甚至奴隸、性命都可當作爾普。彝族習慣法規定：“殺子賠一命，拐妻賠九命”、“拐族妻為大案，殺族人為大案”，這些是維護夫家尊嚴的體現，所以糾紛或命案中對女性的賠償要多于男性。

2、女性沒有資格參與

民主改革前，涼山彝族社會受到奴隸制和男性特權性別文化的影響，女性依附于男性，是男性的私有財產，地位十分低下，角色完全限制在家庭生活中，主要任務就是生兒育女、相夫教子，根本沒有參與社會活動的資格，故這個時期彝族女性在爾普中沒有現身的痕跡。

三、結論

民主改革前，爾普在涼山彝族社會就已經通過習慣法的規定存在了，只是適用面較窄，主要用于不幸的事情之中，數目非常少，主要以物、銀兩、命、奴隸的形式存在。由于當時經濟能力有限，故要求近、遠親和宗族無論什么事情都必須出爾普，不管貧富，不管當事人對錯，只要要求出就必須出，只要是受益就必須整個家支一起分享。爾普在當時是彝族人為了生存的需要，是家支經濟互助的體現，同時也是成員想要得到家支保護的代價，而且規定男性必須出，給經濟困難的男性帶來了巨大的壓力，當時社會對女性的期望值很低，歧視或忽視女性現象極為嚴重。

【參考文獻】

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