洪秀全對儒家文化態度的嬗變

王宇

摘 要：洪秀全利用儒家文化充實拜上帝教教義，以此發動廣大民眾掀起太平天國農民戰爭。金田起事之后，出于鞏固拜上帝教作為太平天國農民戰爭思想武器的作用，洪秀全采取了摧毀儒家文化的策略。但隨著太平軍占領南京，天京事變的發生，拜上帝教神話的破產，洪秀全越來越傾向于肯定儒家文化。從利用儒家文化到激烈的反孔斗爭，再到對儒家文化的回歸，洪秀全對儒家文化態度的嬗變充分體現了他對儒家文化的矛盾心理，更說明了農民與小生產者所固有的實用主義態度，他們依舊跳不出代表封建主義意識形態的儒家文化的窠臼。

關鍵詞：洪秀全;儒家文化;嬗變

中圖分類號：K254.2 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）10-0149-02

洪秀全對待儒家文化的態度經歷了從利用到斗爭再到回歸的嬗變歷程。洪秀全創立的拜上帝教利用儒家文化豐富教義并促進其傳播。隨著造反目標的確立，以及為確保皇上帝獨一真神的信仰，洪秀全對儒家文化進行了激烈的斗爭。但在太平天國農民戰爭后期，洪秀全顯示出了對儒家文化回歸的傾向。

一、洪秀全對儒家文化的利用

洪秀全作為失意的士子，在創立拜上帝教之初對基督教并不熟悉，不得不從儒家文化中汲取素材。他對基督教的認識來源于中國籍第一位基督教新教傳教士梁發所編譯的宣傳基督教的小冊子——《勸世良言》。在這本書中梁發闡述著述宗旨時說：“其大旨總勸人勿貪世上之福，克己安貧，以求死后永享天堂之真福。若人人敬信真經圣道，不獨久安長治，且使世界之上，那奸盜詐偽之徒，必交相勸勉，改悔前非。”[1]梁發原本是印刷工人，對基督教的理解極為膚淺，為了使文章具有“中國味”，在字里行間摻入了儒家文化的成分。《勸世良言》卷三甚至認為“儒教所論仁義禮智之性，至精至善之極，與救世真經圣理略相符合”[2]。所以，曾經是梁發上司的傳教士馬禮遜，在談及梁發所寫的布道書籍時就明確指出，在領悟基督教教義上“實有一些心得”，同時又說：“其中用語不免染有彼國固有之異教色彩。”[3]而洪秀全更是熟悉儒家文化，但并不理解和熟悉《圣經》，又因《勸世良言》“因多譯自外國方言，又無序言及注解”[4]，洪秀全只能自行研究揣摩，因此拜上帝教不可避免地會染上儒家文化的色彩。

在洪秀全的《原道救世歌》《原道醒世訓》《原道覺世訓》等早期著作中大量引用儒家內容。如在《原道救世歌》中所說的那樣，“周文孔丘身能正， 陟降靈魂在帝旁。”[5]156《原道醒世訓》中把儒家的大同思想聯系起來，描繪了一個“有無相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別涂，舉選尚德”[5]157的人間理想天國?！对烙X世訓》中“《詩》曰：“天生蒸民?！薄稌吩唬骸疤旖迪旅瘛！盵5]159洪秀全又將基督教的獨一真神上帝與中國古代文獻里的上帝結合起來，試圖彌合基督教和儒家文化的分歧，這樣不但能使上帝在廣大民眾尤其是知識分子心中得到認同，而且還能使他的傳教活動因為包含儒家文化而獲得生存空間。這樣就使太平天國農民戰爭初期不但與儒家文化的沖突較少，而且還能吸引石達開、韋昌輝等地主知識分子加入。儒家文化大量摻雜在拜上帝教中，使洪秀全可以利用儒家文化闡釋拜上帝教教義及促進其發展。

二、洪秀全對儒家文化的斗爭

洪秀全借助拜上帝教起兵造反，就避免不了和維護封建統治的儒家文化相沖突，因此洪秀全施行了摧毀儒家文化的政策。在金田起事之后，洪秀全也確實在這方面做了很多努力，“凡各館書士如有編造歌謠及以凡情歪例編成詩文，迷蒙兄弟者，斬首不留。凡一切妖書如有敢念誦教習，一概皆斬。凡一切妖物妖文書一概毀化，如有私留者，搜出斬首不留?！盵6]231-232一個目擊太平軍在南京搜禁“妖書”的儒家知識分子記述當時情景時說：“搜得藏書論擔挑，行過廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬，書茍滿家法必犯，昔用撐腸今破膽?！盵7]更為悲劇的是對儒家知識分子也是盡力打擊，太平軍在皖贛時，“凡擄人每視其人之手，如掌心紅潤、十指無重繭者，恒指為妖，或一見即殺，或問答后殺之，或不勝刑掠，自承為妖殺之，或竟捶楚而死?！盵6]303

這種摧毀儒家文化的政策，不僅沒有能夠達到目的，而且還造成了極其嚴重的后果。曾國藩說：“乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九泉，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也?！盵5]264正是洪秀全的這種過激行為把儒家知識分子徹底的推向了對立面，與中國當時的大部分知識分子對抗其難度是可想而知的。如其，李劍農先生之評價：“湘軍的名教主義，在中國已經有了幾千年的歷史，根深蒂固，加以曾國藩、羅澤南一輩人的鼓舞激勵，自然非太平軍的神權主義所能抵抗?！盵8]從始至終，太平天國始終都沒有什么高明的謀士，“獲科舉功名的人中也很少有人愿意加入到拜上帝會。拜上帝會會眾中自然也有許多斷文識字者，但他們大多是科場失意的人或在社會邊緣靠通文墨為生的人：有些是在官府衙門謀差的低級胥吏，有些是靠自己粗通律書幫人打官司的人，有些事略通古籍醫典四處行醫者，有些則是當鋪老板、商店店員、小業主，甚至還有一些奇怪的角色倒錯的人物，他們冒名頂替為那些急于獲取功名又無望中考的人去代考?！盵9]這就使太平天國的領袖們缺乏政治眼光的狀況始終沒有得到改變。正如李秀成在被俘后所說的那樣，清軍中“多用讀書人”，太平軍中“無讀書人”[10]。孫中山先生針對洪秀全不重用知識分子的失誤，指出：“歷朝成功，謀士功業在戰士之上。讀書人不贊成，雖太平天國奄有中國大半，終于亡于曾國藩等儒生之領兵?！盵11]毛主席也認為太平天國“反對孔教，提倡天主教，這是不迎合中國人心理的，曾國藩利用這種手段，撲滅了他。洪秀全的手段錯了?！盵12]洪秀全決不能容忍儒家文化對確立皇上帝獨一真神信仰所構成的威脅。如果沒有了拜上帝教，那洪秀全的“天國”也就隨之消失了。

三、洪秀全對儒家文化的回歸

太平軍攻占南京之后，由流動作戰變為雄踞江南的富庶之地，這使得拜上帝教的領導者們迫切需要有一個能處理實際事務的指導思想，拜上帝教無法滿足這一現實需求，這必然會導致對儒家文化的回歸。1853年5月，東王楊秀清借天父下凡，公開宣布“孔孟之書不必廢，其中有合于天情道理亦多”[13]552，這在某種程度上承認了儒家文化在太平天國的合法性。1854年3月，楊秀清借天父下凡又表態說：“前曾貶一切古書為妖書。但四書十三經，其中闡發天情性理者甚多，宣明齊家治國孝親忠君之道，亦復不少。故爾東王奏旨，請留其余他書，幾有合乎正道忠孝者留之，近乎綺靡怪誕者去之。至若歷代史鑒，褒善貶惡，發潛闡幽，啟孝子忠臣之志，誅亂臣賊子之心，勸懲分明，大有關于人心世道?！盵14]楊秀清借天父下凡肯定了四書十三經和歷代史書的價值，這是太平天國文化政策的一個重要改變，焚書運動終于落下了帷幕。

1854年4月，洪秀全下詔刪改六經，設立“刪書衙”，規定一切孔孟之書待刪改鐫刻頒行后始準誦習。洪秀全親自對儒家經典作“御筆改正”，經過“御筆欽定”的儒家經典就被認為是“開卷有益”的東西，要天國的子民們“備而習焉” [13]552。這在某種程度上固然說明了洪秀全與楊秀清在太平天國意識形態領域的爭奪，但也恰好說明了洪秀全對儒家文化的回歸傾向。1856年“天京內訌”之后，拜上帝教受到極大的打擊，太平天國的文書中則越來越多運用儒家經典語句，尤其是儒家文化的三綱五常說教。如1860年太平天國頒行的《王長次兄親目親耳共證福音書》中明確提出“總要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”[13]515。又如1861年洪秀全在欽定刊刻的《英杰歸真》中強調，“學堯舜之孝弟忠信，遵孔盂之仁義道德”[13]585。洪秀全在儒家文化中熱衷于尋找皇權主義和封建綱常思想，規范“天國”禮儀、穩定社會秩序，表明他越來越回歸儒家文化了。

綜上所述，洪秀全對儒家文化態度的嬗變，說明了農民小生產者在沒有先進階級的領導下，不可能有超越封建主義的精神境界，其意識形態仍然是在封建社會中占統治地位的儒家文化。洪秀全利用儒家文化來論證皇上帝的合理性，使拜上帝教深刻地烙上了儒家文化的印記。拜上帝教要想在中國發展下去要么像佛教、道教一樣把自己的教義與儒家文化相融合，要么干脆向儒家文化開戰，只有摧毀了儒家文化，拜上帝教才能得到充分發展。然而洪秀全并沒有協調好兩者之間的關系，最終走上了摧毀儒家文化的道路。農民小生產者不可能完全擺脫儒家文化的影響，隨著拜上帝教的欺騙性暴露無遺，洪秀全自覺或不自覺地又奉行起了儒家文化為指導思想。

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