“權(quán)謀”坐標(biāo)系

劉文瑞

人們向往權(quán)力又害怕權(quán)力。有些人被權(quán)力推向社會的頂巔，更多的人則被權(quán)力拋進可怕的深淵。權(quán)力有時造福，有時生禍。有些人用權(quán)看似任性卻拿捏自如，有些人卻被權(quán)力反噬。

按照馬克斯·韋伯式的“理想類型”分類法，我們可以把歷史人物用權(quán)歸納為以下四種類型：

強暴型用權(quán)

強暴型用權(quán)最為直接，順我者昌，逆我者亡。從秦皇漢武到洪武康熙，這種用權(quán)方式是帝王的拿手好戲。即便開明如唐太宗，寬厚如宋仁宗，也不乏強暴用權(quán)的事例。唐太宗要征遼，誰勸也聽不進去，一聲令下，山搖地動。宋仁宗打算廢后，擔(dān)心批評，一紙敕令，宣示臺諫不得發(fā)言。凡是歷史上大有作為的皇帝，往往喜愛這種用權(quán)方式。

很多時候，強暴型用權(quán)并非暴力相加，而僅僅是讓權(quán)力對象明白必須服從。因此，權(quán)力越大，這種方式的使用概率越高；支持權(quán)力的資源越雄厚，這種方式越容易成功。通常情況下，皇帝比大臣更傾向于強暴用權(quán)，但這并不等于說下面就不敢運用這種方式。只要上下之間有明顯的地位差距，上面有足夠的勢能，權(quán)力就會表現(xiàn)出強暴的一面。最基層的官與民之間，則有一個權(quán)力從有到無的斷裂式分界，強暴用權(quán)的頻率往往也較高。不妨說，強暴用權(quán)是傳統(tǒng)體制中上下兩端最常見的現(xiàn)象。例如唐代宦官主持的宮市，哪怕是宮中仆役，走到街上就是皇帝的替身，面對兩鬢蒼蒼的賣炭翁，動輒暴力相向。明清衙門里的押司公差，拿著執(zhí)行公務(wù)的簽子就能為所欲為，暴力執(zhí)法快捷省事。

大體上，歷史的經(jīng)驗是：權(quán)力的強暴在組織的上下兩端表現(xiàn)最為突出，而在中間層級則較為柔和曲折。到了近現(xiàn)代的公司，這種“兩端大”依然存在，最上端是“總裁”，最下端是“老大”。理解了這一點，就可以明白近代以來的工頭為何被稱為“No.1”。

藝術(shù)型用權(quán)

藝術(shù)型用權(quán)最為隱晦，方式也多種多樣。久之，會形成一些“故事”，即王朝的慣例做法（在民間就是習(xí)俗）。例如漢代有“將相不辱”的慣例，皇帝利用春秋戰(zhàn)國以來“士可殺不可辱”的傳統(tǒng)，對于與自己合不來的高官，給相關(guān)文書批個“詣廷尉”，字面意思是到司法機關(guān)接受審查，但實際用意等于死罪通知書。接到這種詔旨的大臣，則要即刻自裁以表清白。

藝術(shù)型用權(quán)的隱晦，是隱晦權(quán)力的強暴，而不是隱晦權(quán)力的用意。漢文帝的舅舅薄昭犯罪當(dāng)死，文帝不想擔(dān)惡名，暗示薄昭自盡，但薄昭不理睬這種暗示，文帝又派遣大臣到薄昭府上喝酒，勸告薄昭自殺，薄昭還是不死。文帝干脆派大臣穿上喪眼到他家門口哭喪吊孝，薄昭只好自殺。在邏輯上，直接殺猴是強暴，殺雞儆猴則是藝術(shù)。

韜略型用權(quán)

韜略型用權(quán)指向事業(yè)。用現(xiàn)代觀念看，韜略型用權(quán)，主要是戰(zhàn)略和策略的制定和實施。姜太公輔佐周文王和周武王滅商過程中的種種計謀，張良輔佐劉邦在楚漢相爭中的樁樁安排，都可以用來印證這種用權(quán)。西漢建立，劉邦要大封功臣，但爵少人多擺不平，在張良的建議下，劉邦首先封了自己特別反感卻軍功顯著的雍齒，從而打消了臣下的顧慮，也奠定了漢代分封制的政策基準(zhǔn)。這種情況下的權(quán)力運用，會直接影響事業(yè)成敗。韜略型用權(quán)，往往是統(tǒng)帥與軍師的合作。劉備與諸葛亮的合作就是一個典型，趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”也是韜略式用權(quán)的經(jīng)典案例之一。

權(quán)謀型用權(quán)

權(quán)謀型用權(quán)指向人員，其本質(zhì)是“術(shù)”。術(shù)的要害在于駕馭臣下，所以具有秘密性質(zhì)。不但曹操這樣的“亂世之奸雄”是用術(shù)的高手，就連唐太宗這樣的一代明主，用術(shù)也毫不遜色。例如，太宗給高宗李治安排的顧命大臣李勣一直忠心耿耿，但在太宗病重臨終之際，卻毫無理由地貶斥李勣，太宗給李治的說法是：“李勣才智有余，然汝與之無恩，恐不能懷服。我今黜之，若其即行，俟我死，汝于后用為仆射，親任之；若徘徊顧望，當(dāng)殺之耳。”對于這種帝王之術(shù)，李勣配合默契，史載其被太宗貶黜外放后，毫無怨言，連家都不回就奉詔而去。

在中國語境中，有時“術(shù)”呈貶義，尤其是近代李宗吾創(chuàng)立“厚黑”一詞后，人們往往把“權(quán)術(shù)”與“厚黑”聯(lián)系起來。但從歷史看，用術(shù)與人品高劣并無正相關(guān)，而只有巧妙拙劣之分。不僅法家研究術(shù)，道家、兵家等學(xué)派也都研究術(shù)；即便是儒家所說的“權(quán)”，也屬于術(shù)的一支；縱橫家則更是以術(shù)為中心，一部《鬼谷子》，把言說之術(shù)概括無遺。但只要涉及術(shù)，毫無例外都是指向人，目的在于了解人、考察人、控制人、駕馭人。

這四種用權(quán)類型在現(xiàn)實中混合使用。在權(quán)力強暴施展的同時罩上藝術(shù)蓋頭；在藝術(shù)運用權(quán)力之時，又要隱隱把暴力構(gòu)筑為藝術(shù)品的底座；在策劃和實施韜略時，少不了要謀算相關(guān)人員；在以術(shù)馭下時，又同施展領(lǐng)導(dǎo)的雄才大略相關(guān)。強暴和藝術(shù)是用權(quán)的力量兩極，韜略和權(quán)謀是用權(quán)的對象兩極，它們可以組成一個十字坐標(biāo)，供領(lǐng)導(dǎo)人游刃其間。