民族地區(qū)非物質文化遺產的保護與傳承影響因素研究
——以湘西苗族鼓舞為例

雷億輝

(吉首大學， 湖南 吉首 416000)

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民族地區(qū)非物質文化遺產的保護與傳承影響因素研究
——以湘西苗族鼓舞為例

雷億輝

(吉首大學， 湖南 吉首 416000)

摘要：湘西苗族鼓舞被列入我國第一批非物質文化遺產名錄。探討、分析了湘西苗族鼓舞保護和傳承的價值以及主要影響因素并構建了一個“四驅”保障體系，促使湘西鼓舞這一非物質文化遺產長久地在世界舞臺盡情展示自己獨特的民族魅力。

關鍵詞：非物質文化遺產；傳承；價值

非物質文化遺產是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、表演藝術、民俗禮儀與節(jié)日慶典、有關自然界和宇宙的民間知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能，以及與傳統(tǒng)物質文化表現(xiàn)形式相關的文化空間[1]。湘西苗族鼓舞，是流傳在我國湖南省西部苗族地區(qū)一種最獨特的舞蹈藝術形式。在湖南省湘西土家族苗族自治州境內的古丈縣、花垣縣、保靖縣、瀘溪縣、鳳凰縣、吉首市等地代代相傳，影響深遠。由于湘西苗族鼓舞形成的歷史悠久，其傳承和發(fā)展受到當?shù)卣蛧业母叨戎匾暎?004年國家文化部把苗族鼓舞列為第二批中國民族民間文化遺產保護工程試點區(qū)的重點保護項目；2006年，湘西苗族鼓舞入選為我國第一批國家級非物質文化遺產名錄。本人長期耳濡目染湘西苗族的文化，十分關注湘西苗族鼓舞的保護和傳承，通過探究與分析，提出促進其傳承發(fā)展的對策和有效手段，為保護和傳承湘西苗族鼓舞提供理論參考。

一、苗族鼓舞的保護和傳承意義

(一)湘西苗族鼓舞的起源與分布

中國鼓文化源遠流長，傳說最早的當屬黃帝打敗蚩尤之戰(zhàn)中，《太平御覽》中有“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百”[2]。而湘西苗族鼓舞相傳起源于一個傳說，相傳苗嶺遠古時代出現(xiàn)了一個多頭魔怪，糟蹋婦女，吞食孩子，無惡不作，危害苗族，一位叫亞雄的苗族后生率領同伴們經過七天七夜的血戰(zhàn)殺死了兇殘的多頭魔怪，救出了苗族少女。為了慶祝勝利，全寨人無論老幼圍著熊熊的篝火狂歡，亞雄等勇士們剝下魔怪的皮，蒙成一面大鼓使勁敲打。從此，苗族人民在豐收喜慶、祭祀等大型集會時，都會敲響大鼓，以震妖魔，永葆安康幸福。

著名民族學家、苗族教育家、政治家石啟貴在《湘西苗族實地調查報告》中的描述“苗人在環(huán)境上，苦于種族、政治、經濟之壓迫，無以進展，古文化知識較落人后，而所居之地，又在荒山峽谷之間，日作夜息，少與漢人接觸，坐井觀天，孤陋寡聞。若不尋求一種娛樂，則不足以資人生之樂趣，提高思想，活躍精神，促進健康。而有裨益于人身者，僅鼓樂一項”[3]對湘西苗鼓起源更有說服力。苗鼓中許多舞蹈動作反映了苗族人民的日常耕作、生產及生活。舞蹈動作囊括生產勞動、生活習俗、武功拳術以及動物動作，經過一代代傳承，已經具有很高的藝術特征。湘西苗族鼓舞代代相傳，主要分布在湘西土家族苗族自治州境內的古丈縣、花垣縣、保靖縣、瀘溪縣、鳳凰縣、吉首市等，如圖1所示。從圖中可知湘西苗族鼓舞集中分布在自治州南部，這應該與自治州的地域特點和“大雜居，小聚居”的分布格局密不可分。湘西州地處云貴高原東北側與鄂西山地西南端之結合部，地勢東南低、西北高，西北邊境崇山峻嶺，人煙稀少，生活生產落后，而南有沅江干流過境，酉水干流、武水干流橫穿東西，為苗族鼓舞文化的傳承提供了良好的生態(tài)人文環(huán)境。苗族先祖依水聚居在此，即現(xiàn)在的花垣、鳳凰、吉首、瀘溪、古丈、保靖等縣市。

圖1　湘西苗鼓區(qū)域分布圖

(二)湘西苗族鼓舞的價值剖析

科學技術的突飛猛進、經濟的高速發(fā)展、社會體制的變化及全球化的趨勢使得很大一部分非物質文化遺產已不能滿足人們的需求而逐漸被人們忽視并淡出人們視線，有的甚至瀕臨消亡的危險。非物質文化遺產是一個民族傳統(tǒng)文化的精髓、智慧的結晶，非物質文化遺產作為人類社會的一筆寶貴財富，具有重要的歷史價值、文化價值、科學價值與社會價值[4]。因此，非物質文化遺產的傳承與保護問題獲得廣泛關注，成為理論界探討的一個重點課題。我國于2003年全面啟動了非物質文化遺產保護工程，此次工程的啟動包含了非物質文化遺產教育及宣傳工作：對全國范圍的非物質文化遺產進行普查；為傳承和保護非物質文化遺產，建立非物質文化遺產博物館、傳習所或展示中心；建立了國家級非物質文化遺產名錄體系、國家級文化生態(tài)保護區(qū)；確定了一批杰出的國家級非物質文化遺產傳承人等等。我國非物質文化遺產的保護和傳承工作正如火如荼地全面鋪開。

苗族聚居地地理位置偏僻，屬于世界上最苦難的民族，生存條件惡劣，物質匱乏，然而創(chuàng)造出了屬于自己民族燦爛輝煌的文化，苗鼓正是通過鼓舞音樂這樣一種形式傳遞本民族的精神。在古代戰(zhàn)爭中，苗鼓是不可或缺的輔助工具,震天的鼓聲可傳遞信息,鼓舞士氣。隨著時代的進步，日益凸顯出的是現(xiàn)代苗鼓的娛樂歡慶功能，成為具有區(qū)域特色的民族健身和舞蹈藝術，在促進社會和諧、經濟發(fā)展、身心娛樂等很多方面的功能日益彰顯。湘西苗族鼓舞作為第一批國家級非物質文化遺產項目，其傳承與保護對促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有著舉足輕重的作用。讓苗族鼓舞諸如以下的價值得到傳承和發(fā)揚，其一歷史文化價值：湘西苗族鼓舞因形成的歷史久遠，具有鮮明的民族特色。根據文獻記載,苗族擊鼓歌舞主要是在喪葬和祭祀中舉行，具有明顯的樂舞娛神的性質，但隨著社會的發(fā)展湘西的苗鼓逐步演變?yōu)橐环N娛樂方式，一般在婚嫁、農歷“四月八”、每年春節(jié)前后、趕秋、豐收喜慶、椎牛、迎送賓客等重大活動里,苗族鄉(xiāng)民都穿著自己極具特色的苗族服飾以鼓樂相迎,以鼓樂作為抒發(fā)自己情感的特殊方式。因此以苗族鼓舞為媒介研究苗族的歷史、戰(zhàn)爭、生活、生產、愛情、宗教、服飾、遷移、民俗等有著十分重要的價值。其二娛樂健身價值：湘西苗族鼓舞，具有規(guī)范的套路，節(jié)奏復雜，常見的有3/4、2/4、4/4三種；基本步伐有三步、小踢腿步、滾翻身、踩三角走三步等，具有節(jié)奏鮮明，動作大方舒展，雙手交叉擊鼓，兩腳輪流跳躍，全身不停按節(jié)奏擺動的特點。如《猴兒鼓舞》靈巧多變，挑逗戲耍，風趣詼諧。《男女鼓舞》多為全身舞動，屈膝矮樁，豪放剛健，動作精獷，在鼓舞中展現(xiàn)力與美的融合。《團圓鼓舞》場面宏大，是一種娛樂性強的集體歌舞形式，參與人數(shù)較多，時兒邊歌邊舞，柔慢抒情，時兒激情狂舞，輕松活潑。由于苗族鼓舞所展現(xiàn)的舞蹈動作的多樣、優(yōu)美和強度，舞一曲汗流浹背，活絡筋骨，振奮精神，具有極大的娛樂健身價值。其三旅游經濟價值：湘西自治州旅游資源豐富，有“天下第一漂”猛洞河、風景宜人的德夯苗寨等自然風光；也有名人熊希齡、沈從文故居、八百里老土司王都“土司城”等神奇迷離的人文景觀。湘西鼓舞的聲色更濃郁了這片土地的民族文化氛圍，它的觀賞性、娛樂休閑性、游客易參與性，能滿足游客求新、求異、娛樂、審美的需求。

二、湘西苗族鼓舞傳承與發(fā)展的影響因素

苗族鼓舞作為非物質文化遺產，其傳承和發(fā)展的技術體系的構建離不開傳承載體的活態(tài)保護、傳承媒介的升級、傳承路徑的創(chuàng)新。

(一)傳承載體

苗族鼓舞都是由傳承載體——苗族群眾在耳濡目染的狀態(tài)下學會的，他們的傳授方式僅限于口頭與實際操作，即非物質文化遺產需要載體來進行活態(tài)傳承。苗族鼓舞能夠長盛不衰，展現(xiàn)出生機勃勃的生命力，其主要原因是新中國成立以來，黨和政府十分重視這種深受苗族人們喜愛的民族舞蹈藝術，使得傳承人始終保持著一種活態(tài)傳承模式。他們沒有脫離自己的生活和生產。苗鼓是苗族傳統(tǒng)的表演項目，是苗族重大的節(jié)日和社會活動中必不可少的節(jié)目。每隔幾年，苗族十里八鄉(xiāng)的老百姓們就會評選出一位當?shù)孛绻拇虻米詈玫哪贻p女性，作為苗族鼓舞之王。在50年代中期被推舉為新中國第一代女鼓王的龍英棠是位普普通通的苗族鄉(xiāng)民，她的大方、聰慧、執(zhí)著以及對苗鼓的熱愛為后來的傳承人樹立了榜樣。政府對其晚年的照顧體現(xiàn)了對傳承人政治地位的重視，更激發(fā)了苗族跳鼓人的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力。在文化原生態(tài)的環(huán)境中不斷涌現(xiàn)出優(yōu)秀的傳承人，如第二代鼓王石順民、第三、四代鼓王龍菊蘭、龍菊獻。鼓王石順民把演繹苗族鼓舞當成自己的事業(yè)，屬于完全活態(tài)傳承模式，而第五代鼓王黃娟所處生活環(huán)境更具現(xiàn)代氣息，她上過大專，生長在苗區(qū)，會說英語，每天向國內外游客表演幾場苗鼓，并擁有自己的小店。第六代苗鼓王楊欣也是在這樣的模式下誕生并傳承的。

但筆者發(fā)現(xiàn)早期苗族鼓舞傳承人在一次次國際出征表演中譽滿全球，而后期“鼓王”卻只在選拔時驚鴻一瞥，后期影響甚微。雖然作為湘西鼓舞文化傳承人儲備的“鼓王”選舉每數(shù)年舉行一次，但通過調查和比較我們發(fā)現(xiàn)，較早一批“鼓王”走向了世界，而新出爐的“鼓王”卻難譽滿瀟湘，僅作為某些旅游公司的登臺獻藝者，因此，積極探索一條傳承人挖掘和繼續(xù)培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展之路成為當務之急。

(二)傳承媒介

非物質文化遺產的傳承包括兩個方面即傳播和繼承，應該說先有了傳播，然后才有繼承，傳播是非物質文化遺產存在和發(fā)展的活性機制，任何民族文化要傳承久遠，只有通過傳播，才能被繼承并發(fā)展。

少數(shù)民族地區(qū)的非物質文化遺產的保護和傳承得到各級政府和廣大學者的關注和支持，隨著媒體技術的迅猛發(fā)展,新媒體時代的到來為湘西苗族鼓舞有聲有色的傳承提供了巨大的機遇。首先，由于新媒體是以網絡技術和數(shù)字技術為基礎，由此所衍生出來的諸如網站、視頻、微信、微博等媒體方式與傳統(tǒng)的電視、報紙等傳統(tǒng)媒體方式相比，以更靈活多樣的方式快速而便捷地向全世界任何擁有網絡的人們傳播。這些具備信息量大、便捷、低成本、跨時空等特性的新媒體將為民族地區(qū)的非物質文化遺產的傳播與發(fā)展提供便捷的途徑和嶄新的動力。如第一批成為國家非物質文化遺產的湘西苗鼓，自2013年伊始吉首成功舉辦了三屆國際鼓文化節(jié)(International Drum Festival)，在諸如新浪網、紅網、搜狐視頻等新媒體的推波助瀾下，取得了很好的傳播效應。為彰顯吉首“天下鼓鄉(xiāng)”的魅力，擴大影響范圍，推出了“谷韻吉首，無微不至”第二屆全國微信大賽活動。其次，湘西苗族鼓舞所蘊含的歷史、風情、文化特征可通過新媒體更淋漓盡致地展現(xiàn)出來。傳統(tǒng)媒體技術相對比較平面、單一、被動，借助新媒體技術，通過光、聲、電等技術精心設計與應用，立體、鮮明地展現(xiàn)湘西苗族鼓舞藝術，增強其藝術力、號召力及感官體驗。如在湘西州成立50周年慶典的視頻中，通過專業(yè)拍攝的《撼山鼓》展現(xiàn)苗族先民抵御外侵的英勇和果敢的恢弘氣魄，使人聞之豪情萬丈。新媒體能夠將苗族鼓舞中來源于生活中的動作，如喝酒、插秧、梳頭、織布等展現(xiàn)得更生動，更有利于了解民族傳統(tǒng)文化的魅力，更利于其推廣和傳播。

湘西苗族的發(fā)源地和傳承地都處于地勢偏僻和交通封閉的地區(qū)，整體的教育水平和經濟文化水平相對滯后，新媒體的適用和應用水平相對較弱，對傳統(tǒng)媒體的依賴性高，導致新媒體的推廣和發(fā)展速度較慢。

(三)傳承路徑

當前為非物質文化遺產旅游業(yè)蓬勃發(fā)展時期，而湘西苗族鼓舞在現(xiàn)代文化沖擊下，其現(xiàn)代生存的環(huán)境和空間正在逐步喪失，要發(fā)揚光大，必須拓寬其傳承途徑。一方面必須將其與旅游業(yè)緊密結合，將苗族鼓舞引入旅游產業(yè)，可以增強當?shù)芈糜蔚拿褡逦幕厣⑽幕瘍r值、文化內涵，使湘西旅游的價值品味得到提升，直接帶動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，助力當?shù)亟洕目焖侔l(fā)展。同時旅游業(yè)的發(fā)展可實現(xiàn)非物質文化遺產的經濟價值，有利于非物質文化遺產的傳承與保護。另一方面必須讓苗族鼓舞走向世界。湘西鼓舞是中國的文化遺產，也是世界的文化遺產。為了健康而持續(xù)地保護好這一文化遺產，在湘西吉首舉行了2013年、2014年國際鼓文化節(jié)，弘揚鼓文化，讓各民族的鼓文化愛好者相聚一堂，切磋鼓藝，讓鼓文化流傳四海，打出苗鼓的品牌，讓世界領略鼓鄉(xiāng)的山水風光與人文風情。

通過實現(xiàn)民族文化產業(yè)化發(fā)展和國際交流發(fā)展路徑，使湘西苗族鼓舞文化受眾范圍擴大，影響力增強。但作為具有民族特色的大型國際性鼓文化節(jié)，不能盲目追求“高大上”，要做到以當?shù)孛褡鍨榛A，展示出最原汁原味的苗族風情，鮮明自己文化個性，無愧于“中國苗鼓之鄉(xiāng)”這一名片。

三、苗族鼓舞保護與傳承的“四驅”保障體系

綜上所述，非物質文化遺產的傳承和保護離不開優(yōu)秀的傳承人、高效的傳播媒體與走旅游產業(yè)路線從而展開與世界的交流，因此，筆者根據苗鼓傳承發(fā)展的影響因素構建出苗族鼓舞保護與傳承的技術體系框架(如圖2)。在政府制定相關政策、加強宣傳的全力支持下，確保以下四個方面動力驅動對湘西苗族鼓舞的保護和傳承。

圖2　苗族鼓舞保護與傳承的“四驅”保障體系

(一)開啟傳承人的活態(tài)保護模式

傳承人是社區(qū)文化的積極弘揚者、保護者，社區(qū)文化活動、社區(qū)民眾生活是傳承人故事素材的重要來源，社區(qū)傳統(tǒng)的倫理觀念和道德準則成為傳承人故事世界的審美原則，社區(qū)的民俗環(huán)境和自然環(huán)境構成了傳承故事活動的文化背景[5]。活態(tài)傳承是決定非物質文化遺產發(fā)展和傳承的決定性因素，只有活態(tài)傳承才能保證傳承人生存土壤和養(yǎng)料,使湘西苗族鼓舞生命力長盛不衰。創(chuàng)造生產性傳承與活態(tài)傳承完美結合的新模式既要保證傳承人的身體和生活得到好的照顧，傳承人的文化生態(tài)也要保護好，更要使傳承人的文化品牌得到最好的利用，走活態(tài)保護和生產性保護結合之路。這種模式讓傳承人植根于原來的鄉(xiāng)土生活，在其熟悉的特定環(huán)境中繼續(xù)生活，在原有的文化生態(tài)環(huán)境中繼續(xù)發(fā)揮傳承作用。

積極籌建傳授場所,應籌劃建立固定的傳授鼓舞場所、可免費接納愿意參加鼓舞活動的愛好者，使這一活動群眾化、基層化，此舉還可以迅速發(fā)掘新人，解傳承人青黃不接之困。相關部門應建立相應的競爭機制促使“鼓王”們不斷創(chuàng)新和提高技藝。

(二)創(chuàng)新多樣化的傳承模式

湘西苗族鼓舞歷史悠久,一直以來主要的傳承模式為家族傳承模式、師徒傳承模式。這兩種模式由于一對一直接教授，通過言傳身教，手把手傳授極大地保障了傳承的質量，但也暴露傳授方面的諸多缺陷，傳者僅為極少數(shù)鼓舞精湛的藝人，受者僅為家庭成員，能拜師者也必須是極有天賦的鼓舞人員，由于傳授對象受到制約，導致傳承規(guī)模小，不利于苗族鼓舞的傳承和發(fā)展。作為武陵山片區(qū)唯一的綜合性大學的吉首大學在傳承非物質文化遺產方面的貢獻卓越，尤其是吉首大學的體育科學學院與音樂舞蹈學院對苗族鼓舞的傳承貢獻突出。兩個學院均開設了苗族鼓舞課程，通過學校學習的方式傳承，既提高了苗族鼓舞的文化層次，又拓寬了受眾范圍，傳承規(guī)模擴大。但是把鼓舞作為專業(yè)課程學習，一些非專業(yè)又非常有興趣的學生不能選修，導致由點及面的帶動效應沒有完全發(fā)揮。

建立以大中專院校、職校和傳習所為主的多重現(xiàn)代傳承模式。通過在學校與培訓機構的課堂內傳承學習苗族鼓舞的表演技藝，是時代和社會的需求，學校傳承主要是通過湘西州內的高校、專業(yè)藝術院校以及各縣市中小學來完成，鼓舞進入各級各類學校的藝術與體育課堂。大中專院校、職校將苗族鼓舞列入舞蹈及民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的必修課中和普通專業(yè)的素質選修課之中。湘西州各縣市中小學，將苗族鼓舞列入音樂舞蹈課程與體育課程之中。另外，由苗族鼓王或鼓舞傳人開辦一些苗鼓培訓機構、傳習所、民族文化活動中心、民間藝術培訓中心，專門教練苗族鼓舞。在2015年，中國第六代苗鼓王楊欣為吉首大學師范學院附屬小學同學們傳授了苗鼓技藝，每周一次，維持了7-8周，為熏陶新一代苗鼓文化人走出了一大步。但是為保障傳授知識的全面，讓學生領悟苗鼓舞蹈精髓，政府及教育部門需為學校傳承模式制定切實可行的規(guī)劃。

(三)發(fā)揮新媒體傳播優(yōu)勢

新媒體的傳播優(yōu)勢將推動湘西苗族鼓舞這一民族傳統(tǒng)文化走向世界大舞臺，重視媒體技術更新，為傳承保駕護航。由于科技的日新月異，傳播民族文化的新媒體對傳承主體要求更為苛刻，這就要加強民族文化的傳承人的網絡技術培訓，做到對鼓舞文化實施系統(tǒng)性和完整性數(shù)字化保護。通過借助現(xiàn)代視覺媒介,充分發(fā)揮影像媒介的直觀性、多維性、審美創(chuàng)新性,增強與大眾的對話,進而增強活力，拓展和豐富鼓舞藝術的感染力和視覺體驗。首先打造文化傳播觀念構建數(shù)字化視覺傳播平臺，如建立地方苗族鼓舞的數(shù)字博物館，通過新媒體技術對鼓舞文化的整合包裝，充分發(fā)揮數(shù)字化信息技術優(yōu)勢，多渠道塑造文化效應，在先進技術狀態(tài)下展示民俗文化本色，補充背景文化元素；突出鼓舞文化地位，以及開展一些朗朗上口的歌曲或者押韻文學增加其宣傳度，以各種宣傳渠道展示，以抵御外來文化侵入。其次為方便非物質文化的交流，可以將傳統(tǒng)的非物質文化遺產資源通過新媒體數(shù)字化處理后，轉變成可視化的虛擬產品，如3D或者4D的動畫，再現(xiàn)和解讀遺產的場景、過程，確保其文化生態(tài)資源得到傳承和保護。

(四)打造高端交流平臺

在新的發(fā)展時期，湘西鼓舞擁有更多與世界交流的機會，從重表演的國際鼓文化節(jié)到重研究的鼓文化與大湘西文化旅游高峰論壇，需要做到既保其原生性，又加大傳承和創(chuàng)新力度，探索出新的苗鼓打法或者編排新的鼓舞，培養(yǎng)打鼓能手們將他們的所學用文字記錄的意識、整理挖掘文本資料的能力，可嘗試將苗族鼓舞列為湘西各中小學義務教育范疇，由各屆鼓王授課，建立苗族鼓舞與高校民族舞蹈互動機制，突出特色，突出創(chuàng)新，使苗族鼓舞這一非物質文化遺產在保持自身土香土色的前提下，借鑒現(xiàn)代打擊樂和舞蹈之精華，從而適應國內乃至國外游客的欣賞品位。

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Study on the Influencing Factors of the Protection and Inheritance of the Intangible Cultural Heritage in Minority Areas——A Case Study of Miao-s Dancing and Playing Drum in Xiangxi

LEI Yi-hui

(JishouUniversity,Jishou,Hunan416000)

Abstract：The Miao nationality style of dancing and playing drum in Xiangxi has been collected in intangible cultural heritage directory.This article analyzes the main factors in the Miao nationality style of dancing and playing drum in Xiangxi,and gives some advices to show its own enchantment in the world stage.

Key words：intangible cultural heritage;inheritance;value

中圖分類號：G127

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9743(2016)04-0001-04

作者簡介：雷億輝，1980年生，女，湖南婁底人，講師，研究方向：旅游產業(yè)。

基金項目：湖南省自然與文化遺產研究基地招標項目(14jdzb047)；湖南省生態(tài)旅游重點實驗室招標項目(JDSTLY1509)。

收稿日期：2016-04-20