教育的“無用”與“有用”

在我看來，教育有時應(yīng)該是無用的，就像教育可以是有用的一樣。

莊子在《人間世》中講了這樣一個故事。南伯子綦到商丘去游玩，看到一棵大得異乎尋常的樹，即使千輛馬車，也可以被這棵大樹所蔭蔽。子綦吃驚道：“這是什么樹啊？肯定有非同尋常的材質(zhì)！”仰望它的細(xì)枝，卻扭曲糾結(jié)而不可以作棟梁；俯視它的大根，卻木紋松散而不可以作棺?。惶蛱蛩臉淙~，嘴巴就會潰爛受傷；嗅嗅它的氣味，就會大醉如狂，三天都醒不過來。子綦感嘆道：“這就是沒有用的樹木啊，所以才能長得這么高大。神人之所以能達(dá)到精神凝聚而長存的境界，就是因?yàn)椴怀刹牡木壒拾?！?/p>

幾千年來，我們往往對莊子存在著一種深刻的認(rèn)知：追求無用。殊不知，莊子崇尚的絕不是“不材無用”的犬儒保身之術(shù)，而是超越塵世各種關(guān)系與牽纏的心靈自由。

在莊子這里，無用是天性，對無用的崇尚，就是對本性的順應(yīng)。的確，是樹就一定要成為棟梁，高高在上嗎？是樹就一定要成為棺木，享受供奉嗎？是樹就一定要可用、可識嗎？它的本性就是做一棵沒有人理會的樹，鉆出土，展開枝，在風(fēng)中婆娑，在雨中瑟瑟……子綦感嘆的“不成材”，何嘗不是另一種意義的“成材”：成為自己，做一棵快樂的樹。

莊子在另一篇文章里寫道，整個社會遍布“匠人石”，都得了“有用強(qiáng)迫癥”，崇尚一切都以“有用”為標(biāo)尺，有用學(xué)之，無用棄之。

回觀我們的教育，現(xiàn)在也有這樣的趨勢，動輒就要把兒童培養(yǎng)成什么什么，并冠之以許多高級的、深奧的、微言大義的詞語。我常常自問，我們在教育過程中，企圖灌輸和訓(xùn)練的許多技能符合兒童的“童性”嗎？兒童的成長姿態(tài)本是千姿百態(tài)，怎能以某一種或幾種成人的要求來替代、來規(guī)范、來馴化？再問自己，只教給兒童“所謂有用或者幫助他們成功的東西”，符合教育的“教育性”嗎？

很多人，包括教育者本身在內(nèi)的很多人，不肯正視一個真相：現(xiàn)在所謂的成功，不過是按照大多數(shù)人的意志來塑造自己或他人罷了。讓其違背本性生長就已經(jīng)錯了，再“追求卓越”就錯上加錯。

用物質(zhì)、實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)，給臆想的成功披上華麗的外衣，是我們的教育存在的最大癥結(jié)，于是，教育變得功利，人心變得浮躁。我們看似做的都是有用的事，但我們心靈流淌的詩意和幸福卻沒能隨之遞增。

我認(rèn)為，教育只有秉持“無用”，才能“有用”起來。

2013年12月，學(xué)校為一個四年級的學(xué)生專門舉辦了一場個人畫展。作為策展人，我在畫展開幕式上致辭說：“我們不妨花一點(diǎn)時間，費(fèi)一點(diǎn)精神，和孩子一起做一些跟升官、發(fā)財(cái)沒關(guān)系，卻與情感、精神和藝術(shù)感覺息息相關(guān)的事吧！有用沒用，十年、二十年之后，誰知道呢？誰能肯定從勤敬園里不會走出一個個各行各業(yè)的喬布斯？而且，在今天，即使無用于事，也起碼是有用于心的?！?/p>

正是這些看似無用的東西，往往成為我們?nèi)松P(guān)鍵時刻最有用的東西。蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯從斯坦福退學(xué)以后，就曾專門用一段時間學(xué)寫“美術(shù)字”，這個在當(dāng)時看起來好像沒有什么實(shí)際作用的東西，在十年之后，幫助喬布斯成就了世界上第一臺使用漂亮印刷字體的電腦。

“無用”，是一種完整的生活情懷，是一種豐沛的心靈滋味，是美好的情趣和呵護(hù)的手，是綿密的精神腳步，更是一個人對過往的眷顧、對現(xiàn)在的珍惜、對未來的向往。教育，不就是應(yīng)該多做這樣的“無用之事”嗎？也許，正是這樣的“無用”，才能將兒童從“有用化、實(shí)物化”中解救出來，讓其將來能真正成為最好的自己。

無用，是教育對生命成長的尊重與呵護(hù)。無用于事，方可有用于心。

（沈蓉，南通市實(shí)驗(yàn)小學(xué)，226001）

責(zé)任編輯：顏瑩endprint