《穹頂之下》背后的環(huán)境道德危機(jī)

【摘要】《穹頂之下》是一場(chǎng)霧霾引發(fā)的環(huán)境危機(jī)，在這場(chǎng)環(huán)境危機(jī)背后，卻更深一步的折射出我國(guó)的道德危機(jī)。經(jīng)濟(jì)利益第一已將“正義”耗失殆盡，人們對(duì)待環(huán)境毫無(wú)正義感可言。通過(guò)法律，道德環(huán)境情感教育以及實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的雙贏可以“補(bǔ)救”被遺失的正義之德。

【關(guān)鍵詞】正義 環(huán)境道德

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）05-0080-01

一、“正義”的缺失

亞當(dāng)斯密在其著作《道德情操論》中專門(mén)論述了 “正義”一詞，他講到“有一種美德，對(duì)它的尊奉并不取決于我們自己的意愿，它可以用壓力強(qiáng)迫人們遵守，誰(shuí)違背它就會(huì)招致憤恨，從而受到懲罰。這種美德就是正義。”也就是說(shuō)“正義”可以用壓力強(qiáng)迫人們遵守，做不正義之事基本上都會(huì)引起人們的唾棄和鄙視。我們也正是害怕這樣的壓力而遵守正義之道。柴靜的《穹頂之下》是其心血之作，她用事實(shí)在說(shuō)話，她說(shuō)這是她與霧霾的一場(chǎng)私人恩怨。僅僅是私人恩怨這么簡(jiǎn)單嗎？柴靜在用一個(gè)個(gè)事例，一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)點(diǎn)醒我們，霧霾是我們?nèi)祟惻c環(huán)境之間的恩怨，這一定是一場(chǎng)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)。人類在盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境自然而然成了犧牲品。人們似乎都認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模彩潜厝坏摹２耢o在采訪中說(shuō)道：“誰(shuí)敢把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)降下來(lái)？”為了提高十三億人口的生活水平，經(jīng)濟(jì)取得進(jìn)步才是王道。可經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展卻帶來(lái)了環(huán)境的淪陷。“可持續(xù)發(fā)展”、“生態(tài)和諧”對(duì)我們來(lái)說(shuō)都不陌生，可“生態(tài)和諧”是否能夠?qū)崿F(xiàn)，在很大的程度上取決于人的道德品質(zhì)，特別是環(huán)境道德品質(zhì)的高低。[1]

就個(gè)人道德來(lái)說(shuō)，個(gè)體的美德可以分為基本美德、一般美德和崇高美德三個(gè)層次。基本美德即人之為人所必須具備的底線道德，是個(gè)人品德提升的起點(diǎn)。遵守基本美德、各盡其分就是社會(huì)中的個(gè)人履行最基本的道德義務(wù)。[2]這種道德義務(wù)與其說(shuō)告訴我們要去做什么，不如說(shuō)更多的是告訴我們不去做什么……我們做一件事的方式，達(dá)到一個(gè)目的的手段總不能全無(wú)限制，而得有所限制，我們總得有所不為，而不能為所欲為”。[3]這種人人必須具備的底線道德在斯密那里即為正義之德。正義之德，不只在人與人之間，同樣應(yīng)該再人與環(huán)境之間。這樣的說(shuō)法也許非常陌生，因?yàn)椤罢x”似乎只是在人與人之間才有效，何來(lái)對(duì)環(huán)境有正義之感？當(dāng)今在高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)驅(qū)使下，人們將利益放在第一位，有時(shí)會(huì)因利益之爭(zhēng)而對(duì)身邊的人行不義之事，甚至是對(duì)朋友，親人，更別說(shuō)對(duì)“環(huán)境”了。《穹頂之下》鮮活的揭示了霧霾已成了我國(guó)嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。工廠廢氣的肆意排放，超標(biāo)排放，劣質(zhì)煤的排放等等，這些問(wèn)題不可能因?yàn)槿藗兊牟粷M，唾罵就減少。上文已經(jīng)提到，生態(tài)和諧能否實(shí)現(xiàn)，很大程度上取決于人的道德品質(zhì)，就是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人缺少對(duì)環(huán)境的正義感，才會(huì)讓這些廢氣的排放變的自然而然。

我們?nèi)祟惼桃搽x不開(kāi)周圍的環(huán)境，若我們一味的追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)環(huán)境為所欲為，對(duì)環(huán)境缺失正義之德，肆意妄為，到最后只會(huì)威脅到我們?nèi)祟惖纳妗Ｈ藗冊(cè)趯?duì)待自然環(huán)境面前，“正義感”已消失殆盡。每個(gè)人都是這個(gè)環(huán)境里的一份子，不可能脫離了環(huán)境去生存，在這個(gè)充滿污染物的大氣里，我們“同呼吸，共命運(yùn)。”

二、如何“補(bǔ)救”正義的缺失

其一，法律的執(zhí)行。柴靜在采訪中國(guó)科學(xué)院大氣物理研究所研究員王躍思時(shí)，他說(shuō)道，中國(guó)的大氣污染治理只有靠管理。還提到習(xí)總說(shuō)的一句話，“法律的尊嚴(yán)在于執(zhí)行。”這雖然是一種外在的壓力，迫使人們對(duì)環(huán)境保護(hù)承擔(dān)起自己的責(zé)任，但依斯密對(duì)正義的解讀，正義之德就是要有所不為，有所限制。在法律，制度，監(jiān)管下，人們不做不義之事，正義之舉就會(huì)增多，法律監(jiān)管不失為最好的手段。

其二，加強(qiáng)環(huán)境道德情感。環(huán)境道德情感，是指人們?cè)诃h(huán)境道德認(rèn)知和環(huán)境道德實(shí)踐的過(guò)程中產(chǎn)生的。它是人們環(huán)境道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分。其核心內(nèi)容是對(duì)生態(tài)環(huán)境和維護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為的熱愛(ài)和尊重。正如大地倫理學(xué)的創(chuàng)始人利奧波德所說(shuō)：“不能想象，在沒(méi)有對(duì)土地的熱愛(ài)、尊敬和贊美以及高度認(rèn)識(shí)它的價(jià)值的情況下，能有一種對(duì)土地的道德關(guān)系。”[4]美國(guó)當(dāng)代著名環(huán)境倫理學(xué)家彼特.S.溫茨也說(shuō)：“為保護(hù)物種多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)而作出轉(zhuǎn)變的意志中一個(gè)必要的部分就是對(duì)自然本身的愛(ài)與尊重。”[5]環(huán)境道德情感的形成，不僅需要以一定的環(huán)境道德認(rèn)知（包括感性經(jīng)驗(yàn)）為基礎(chǔ)，而且需要在環(huán)境道德實(shí)踐中不斷加以磨煉和陶冶。但它一經(jīng)形成，就成為一種穩(wěn)定的力量，積極推動(dòng)著人們的環(huán)境道德信念的確立和環(huán)境道德意志產(chǎn)生和發(fā)展，并不斷影響和調(diào)節(jié)著人們的環(huán)境道德行為。因此，環(huán)境道德情感在環(huán)境道德教育過(guò)程中是一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，而培養(yǎng)人們高尚的環(huán)境道德情感則是環(huán)境道德教育中的一項(xiàng)重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣國(guó)寶.生態(tài)和諧與環(huán)境道德教育[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，2.

[2][3]杜幫云.《道德情操論》之“正義”解讀[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，3.

[4]奧爾多.沙鄉(xiāng)的沉思[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992，264.

[5]彼特溫茨現(xiàn)代環(huán)境倫理[M].上海：上海人民出版社，2007. 449.

作者簡(jiǎn)介：

史玉方（1992-），女，西華師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：德育原理。