基于景觀原型設計方法的現代園林空間設計分析*
——以方塔園為例

金云峰　陳希萌

同濟大學建筑與城市規劃學院景觀學系　上海　200092

基于景觀原型設計方法的現代園林空間設計分析*

——以方塔園為例

金云峰陳希萌

同濟大學建筑與城市規劃學院景觀學系上海200092

摘要：為尋找創造特色景觀的有效設計方法，文中從“原型”理論出發，以方塔園的設計為例，進行了物質空間、情感空間、精神空間3個不同類型空間的原型分析，探尋景觀原型設計方法的運用。

關鍵詞：景觀設計，景觀原型，設計方法，集體潛意識，方塔園

景觀設計對城市文脈體現的程度、與城市各維度融合的深度以及被城市所接受的廣度，都印證了設計的合理性與成功性。當一個景觀設計成為了城市的地標，其場所精神便代表了這個城市居民的普遍文化認同。從景觀原型的理論分析和設計入手，尋找植根于當地居民的“集體潛意識”，基于“原型”思考，是創造高認同度、特征鮮明的景觀的重要方法。

1 原型設計方法

設計是一個多學科交叉的綜合性領域，其中心理學是一個不可忽視的維度。心理學家榮格提出的心理結構包括“個人潛意識”、“集體潛意識”和“原型”。其中的“集體潛意識”是影響人類生活各領域的重要理論，它反映了人類在以往歷史的進化過程中積累的集體經驗，并決定我們會如何做出反映和選擇[1]。積累的集體經驗是一種“原始意向”，即“原型”，通過“原型”激發我們的集體潛意識，在生活的各個領域外化表達。

“原型”始終存在于中國傳統園林當中。“一池三山”的原型模型始于秦代，直至明清，在當代一些采用傳統構圖方式的景觀中仍然可以看到。無論是直觀的模型表達或是抽象的高度概括，都體現了原型在潛意識中存在。在中國傳統園林藝術巔峰時期的原型可概括為7種，包括“一池三山”結構原型、“居”“憩”兼容原型、植物移情原型、木結構與灰空間原型、戲劇性時空原型、符號寫意化原型、“意境”審美原型[2](圖1)。

圖1　建章宮“一池三山”

景觀設計實際上是引導人們對原型的感知。當原型表達于景觀設計當中，引起人們的共鳴，在集體潛意識中得到認可，設計即在心理上被人們所接受，是與城市文脈融為一體的重要前提。選擇了合適的代表當地特色的原型之后，要通過轉譯對原型進行表達。這是一個創造與再創造的過程，體現在空間的營造等方面。

2 方塔園

方塔園位于上海松江府，占地11.51 km2，現存宋代木塔、元代石板橋、明代照壁，后移入明代楠木廳和清代天妃宮。方塔園1980年進行規劃設計，建成于1981年，由馮紀忠先生主持設計，在中國建設行業百廢待興的特殊時期，以其鮮明的設計手法和個性特征獨樹一幟，引領了園林行業的新思潮，是中國最早的現代主義景觀作品之一，也是現當代中國園林的代表。

2.1 設計背景

原型的不斷發展完善也促進了園林形式的成熟，然而在時代更迭、社會變遷的時期，成型的原型受到新的思潮沖擊，反而限制了園林的設計創作。研究中國園林史和西方園林史時間軸向的發展可以看出，園林原型在時代交替的時期都經歷了起伏的發展階段。從原型的角度來看，方塔園是中國現代園林發展中的一個典例[3]。

方塔園的規劃設計處在我國特殊時期，人們逐漸開化的觀念受到現實主義、新啟蒙主義等各種思潮的影響，大規模的反思浪潮尤其明顯體現在文化和社會的各方面。在思潮迅速發展的同時，人們固有的偏政治的意識思維還沒有徹底消除，修正論的思潮還在左右著建筑設計以及相關的園林設計，方塔園規劃設計的文化背景較為復雜[4]。

2.2 規劃分析

方塔園的性質是以方塔為主的歷史文物園林，同時兼顧休閑游憩使用功能。方塔園的地形處理基于松江總體平坦、局部起伏的地勢和湖河交織的自然條件。規劃布局以方塔文物組景為主題，疊山理水都為突出主題服務。

在文物組景區域的規劃中，尺度上注意格局松散而不松懈，少建筑而建筑性強，突出宋代文化的典雅、樸素、寧靜、明潔，在其他區域通過對建筑、構筑物、出入口、道路等的規劃營造特征鮮明的園林氛圍[5]。

方塔園在規劃階段就以宋代文化特征為原型，營造突出傳統文化精神的背景，為之后的設計做了鋪墊，便于更好地表達原型的內涵(圖2)。

圖2　方塔園平面圖

2.3 分區與組景

方塔園有4個分區，分別為中部的方塔景區、東部的竹林區、西南部的鹿苑草地、西部的園中園，構圖上通過大塊面的組合形成簡潔的平面分區結構，與中國傳統園林有所不同[6]。方塔園是以保護文物為主題建設的公園，以安靜觀賞、休憩為主要活動。馮紀忠先生曾說“整個方塔園的設計取宋的精神，以宋塔為主題，通過大水面，大草坪及植栽組織等傳達自然的精神”，通過建筑、構筑物和綠化配置之間的組景體現了安靜肅穆的氛圍[7](圖3)。

圖3　方塔園分區圖

3 基于原型的方塔園設計分析

“意境”是中華民族傳統的審美心理，“意境”審美原型在對傳統園林的解讀和現代園林的發展中都起到了重要的作用。葉郎先生定義“意境”為“超越具體的有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古’，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領悟”[8]。雖然“意境”是超越具體的，但需要建立在具體的基礎之上，通過身處其中真實的體驗引發人們的共鳴與感悟，即集體潛意識。對“意境”的表達和“意境”審美原型的轉譯，也應包括具體的物質空間、真實的情感空間和無限的精神空間。本文將從這3個層面分析方塔園的設計[9]。

3.1 物質空間的構建

意境不能憑空產生，需要以物質空間為載體。構建物質空間首先要從原型中提取元素作為空間構造的要素，再對這些要素進行組織安排，通過再創造進行設計。馮紀忠先生在汲取宋代文化精髓的同時，結合外來文化思潮的適用部分營造出了極具松江風格的園林。

3.1.1 構建要素

方塔園的保護和游覽重點也是公園的重要構建要素，包括宋代木塔、元代石板橋、明代照壁以及后移入的明代楠木廳和清代天妃宮。這些是需要突出表達的重點，也是意境表達所依托的重點。在文物要素的基礎上，基于宋代文化精神的提煉，運用洗練的白墻、古樸的鋪地和空白的藝術等元素來構建塔院、塔前廣場、入口等空間。

3.1.2 構建空間

運用提煉的意向要素，通過組合和再創造，營造不同的物質空間。

1) 塔前廣場。宋代木塔、明代照壁和清代天妃宮軸線均不相同。為突出宋代木塔的主體位置，將天妃宮臺基提升，并用樹木遮擋其大體量；同時運用相同的鋪地作為三者的統一背景，加以樸素的白墻作為空間限定的邊界，將3個主要建筑、構筑物含蓄地聯系起來，形成全園的主體觀賞空間，即一個露天開敞的文物展示平臺(圖4)。

圖4　塔前廣場主要建筑物軸線

2) 北門入口。由北門進入方塔園是一條林蔭路，通過高低變化的石板鋪路到達方塔廣場，途中由于高差變化，方塔時隱時現，離方塔越近越顯得塔高大肅穆，石板路的結束伴隨著一種柳暗花明的開闊感。

3) 東入口塹道。東部入口的塹道標高不斷變化，設置目的與北入口的石板路相同，都是為了模糊游人對塔基絕對標高的概念；但塹道的建筑性強于石板路通道，高于人的墻體遮擋了周邊的景色，當到達開闊處之后，會有明顯的場所轉換的感受。

4) 何陋軒。位于園東南部的何陋軒雖然只是一個小茶室，卻在意境上成為了全園的第2個主體。由小橋過河，穿過坡地和植物的遮擋，由光線引導到達何陋軒，既是空間的暗示引導，也是人生哲理的內涵意境。何陋軒采用青瓦鋼架結構，覆蓋以草墊，新型結構與傳統形式相結合，內部空間富于變化，表現出了獨特的園林建筑氣氛。

5) 西南部草坪。河南岸大面積草坪緩坡逐漸入水，氣勢開闊，隔河觀望對岸的木塔及其倒影，視野極佳，形成了一種開闊、平靜、貼近自然、融入自然的感受，并與其他區域形成了鮮明的曠奧對比。

6) 南部山丘。方塔園南部的一處山丘并未辟為游覽區。這與傳統的公園功能分區有所不同，因為方塔園的主要目的和設計初衷是對文物的保護。此處的山丘便是這樣的用意，并不是公園的每一個角落、片區都要作為游人使用的空間，靜置也可以是一種好的處理方式。

3.1.3 空間轉換

不同的游線串聯各空間，形成不同的空間序列，豐富了游覽體驗，例如從北門和東門進入到達方塔廣場的2條主要游線都是由奧到曠的豁然開朗。全園通過調節標高、圍合空間、塑造環境，在不同的空間轉換過程中烘托出主要的中心方塔組景。

3.2 情感空間的構建

人們以物質空間為背景，將日常生活的各項活動置于背景之中，創造空間時不僅要考慮活動的進行，還要考慮到活動中產生的特定感受和體驗，對情感空間的構建需要對空間中發生的情節進行創造和聯想，以此引起人們的共鳴[10]。

3.2.1 游線的情感傳達

歷史上的方塔園所在地是一座興圣教寺，然而馮紀忠先生沒有選擇直觀的復古，而是通過2條游線來傳達方塔園的“禪意”，分別是“北門—通道—照壁—方塔—南岸草坪”和“東門—塹道—照壁—方塔—南岸草坪”，以空間轉換為基礎，產生情感體驗的轉換。柳暗花明的體驗既是對宋代文化的感知，也是對人生意境的感悟[11]。

3.2.2 塹道的情感傳達

塹道作為主要游線中的一部分，同時也自成一體，有其獨立而完整的體驗。步入塹道，被兩側限定嚴密的高墻所包圍，林蔭遮蓋，只能隨著塹道標高和方向的變化；而當塹道結束時，展現出前方開闊的景象和主體建筑物，是完全不同的畫面，從被嚴格限定的控制當中突然轉化成開闊自由，在感受上的巨大轉變也蘊含了人生的寓意。

3.3 精神空間的構建

意境其實是無限的精神空間。人們在物質空間中經過真實的體驗產生情感，受到原型激發延伸到無限的精神空間當中，形成根深蒂固的集體潛意識。精神空間的構建可以說是景觀設計中的最高目標，其提取的元素已經超越了物質本身[12]。

方塔廣場上4個朝代古建筑的存在是對逝去的輝煌年代的見證，其沉穩肅穆不言自明。何陋軒所傳達的“斯是陋室、惟吾德馨”是對方塔園整體氣質的升華，在細部處理上也體現了對于歷史文物的尊重，包括亭、墻、園林家具等都在傳統文化的韻味中滲透出現代的技術理念和智慧，服務于整體場所精神的形成[13]。

方塔園在傳統審美的“意境”原型基礎上，結合現代審美取向，積極傳達了中國園林現代審美的精神特征；通過建筑、構筑物、植物配景、空間營造，緊緊圍繞宋代方塔，詮釋了宋代的文化與精神和禪意的意境，突顯了典雅、樸實、寧靜、明潔的氣質。

4 方塔園的影響

馮紀忠先生規劃設計方塔園的精神是“與古為新”，“為是成為，不是為了，為了新是不對的，它是很自然的，它是與古為新，也就是說今的東西可以和古的東西在一起成為新的”，汲取中國傳統園林和外來文化思潮的精華，形成了新的園林規劃設計模式[14]。

方塔園在中國現代園林的重要地位和對后世的影響意義是毋庸置疑的，在空間營造上采用了傳統和現代規劃設計手法的融合，創造了豐富的空間和變化的空間序列；在場所精神傳達上突顯了宋代精神和禪意，引起游人共鳴，并將其融入集體潛意識當中，使方塔園與當地文脈緊密融合；在生態環境塑造上，方塔園地區生物數量增加，生態效益提升，是促進當地生態環境建設的優質公園綠地。

5 結語

選擇和提煉適應當地文脈的特色原型，通過轉譯原型落實到景觀空間，創造物質空間、情感空間和精神空間，塑造出極具當地特色、使人們產生精神認同感的景觀，是在當今多元文化背景下進行設計創作的必經之路。本文通過基于景觀原型理論的方法分析方塔園的設計，旨在探索原型設計的方法和實踐，為設計具有特色的景觀提出指導。

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Modern Garden Space Design Analysis Based on Landscape Archetypes Design Method:Fangta Garden as an Example

Jin Yunfeng Chen Ximeng

(College of Architecture and Urban Planning, Tongji University, Shanghai 200092, China)

Abstract:With a view to finding an efficient design method to create featured landscape, the paper starts from the archetypes theory and bases the design of Fangta Garden to analyze the archetypes from 3 different levels of spaces, i.e., physical space, emotional space and spiritual space so as to explores the application of the method of landscape archetypes design.

Key words:landscape design, landscape archetype, design method, collective unconsciousness, Fangta Garden

收稿日期：2015-02-08

*基金項目：同濟大學建筑設計研究院(集團)有限公司重點項目研發基金,高密度人居環境生態與節能教育部重點實驗室自主與開放課題(2015KY06)

作者簡介：金云峰，教授，博士生導師，同濟大學建筑與城市規劃學院景觀學系副主任，研究方向為風景園林規劃設計方法與工程技術、公園綠地與開放空間、中外園林與現代景觀、風景旅游區保護與更新，E-mail:jinyf79@163.com

DOI：10.3969/j.issn.1672-4925.2016.02.007