先秦時期楚人的艱苦創業精神

金相超

[摘 要] 先秦時期，曾被稱為蠻夷且地處南疆的楚國，經過楚先人的艱苦奮斗，逐漸由蕞爾小國發展為南疆之王，成為當時國土面積最大且最為富有的強國。在文化上也逐漸步入文明之邦，成為獨放異彩的楚文化。縱觀楚國史，其實就是一部艱苦創業史。楚人“篳路藍縷”的民族精神代代相傳，深深地融入了楚人的血液之中，成為楚人自強不息、問鼎中原的強大動力。

[關鍵詞] 先秦；楚國；艱苦奮斗

[中圖分類號] K22 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2016）06-0025-07

西周初年，周成王之時，楚先人熊繹以“舉文、武勤勞之后嗣”而被“封以子男之田”，（司馬遷：《史記》）居于丹陽，楚國至此開始真正建國。但楚人們過著“篳路籃縷以處草莽。跋涉山林以事天子。惟是桃弧、棘矢以共御王事”（洪亮吉：《春秋左傳詁》）的生活，仍被中原民族視為“荊蠻”，熊渠自己也曾說過“我蠻夷也”（司馬遷：《史記》），因此，連參加周朝諸侯國會盟的資格都沒有。然而，不過幾百年的時間，楚人經過奮發圖強、艱苦奮斗，國力不斷增強，疆域不斷擴大，“到春秋時期，就能問鼎中原，成為諸侯霸主”[1]。逮至戰國，“楚國地方五千余里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年”，（司馬遷：《史記》）飲馬黃河，逐鹿中原。楚從立國之初到公元前223年秦滅楚之前，歷時約800余年，“由一個方圓不到百里的蕞爾小國發展成為泱泱大國”[2] 7，都是靠楚人艱苦創業發展起來的。因此，作為楚文化精神之一的“篳路藍縷的艱苦創業精神”在楚國歷史中發揮著至關重要的影響。

一、荊山一角到南疆之王

周初，楚先祖鬻熊服事文王，到熊繹時才因建功而被“封以子男之田”，建都丹陽。按當時公、侯、伯、子、男五等爵制，楚國實為下等。《史記·孔子世家》載楚昭王時令尹子西說：“楚之祖封于周，號為子男五十里。”（司馬遷：《史記》）《禮記·王制》曰：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。……天子之田方千里，公侯之田方百里，伯七十里，子男五十里，不能五十里者，不合于天子，附于諸侯，曰附庸。”（孫希旦：《禮記集解》）楚國在當時的地位可見一斑。此外，楚靈王時，曾為先王受封之事發出憤激之辭：“昔我先王熊繹，與呂級、王孫牟、燮父、禽父，并事康王，四國皆有分，我獨無有。”（洪亮吉：《春秋左傳詁》）《楚世家》亦云：“齊、晉、魯、衛，其封皆受寶器，我獨不”。由此可見，同樣是受周王室冊封的楚，既未在受封時得到周之寶器，更未得到包括軍隊、職官等在內的一套完整的國家機器。因此，“與其說是受封，不如說是對既成事實的認可”[3] 246。楚國就是在這么艱苦的條件上建立起來的。到熊渠之時，趁中原動亂之機，團結江漢地區的群蠻百濮和大小方國部落，“甚得江漢間民和”，于是“興兵伐庸、楊粵，至于鄂”。（司馬遷：《史記》）占領了“江上楚蠻之地”，并在“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的一統觀念下，竟提出了“不與中國之號謚”。表明，楚國在熊渠之時就已具備了相當的實力，能夠在周王室的權限內尋求自己的道路。然而，與中原姬姓諸國相比，楚國仍沒有明顯的優勢。“若敖■冒至于文、武，土不過同”。（洪亮吉：《春秋左傳詁》）杜預注曰：“方百里為一同。”從最初的五十里到百里之地，雖有所增加，但仍是一個落后的小國。

楚武王時期，楚國開始了大幅度發展的歷程，“正式吹響了楚人北向爭霸的號角”[4] 116。楚武王熊通自稱尊號，“與隨人盟”，并“始開濮地而有之”。（司馬遷：《史記》）楚武王大啟群蠻，向外開拓，對其相鄰小國采取以絕對壓倒的優勢，咄咄逼人，引起了一些小諸侯國的恐懼。楚武王三十一年（公元前710年），“蔡侯、鄭伯會于鄧，始懼楚也。”（洪亮吉：《春秋左傳詁》）此前即公元前704年，楚武王于沈鹿大會諸侯，小諸侯國迫于壓力不得不參加會盟，“楚國最早成為江漢間的霸主國”[5] 91。至文王時，遷都郢，“楚疆，陵江漢間小國，小國皆畏之”，楚“始大”。（司馬遷：《史記》）楚國自得申、息之后，以此為基地，打通了前往中原的道路，兵威及于方城之外，“向東可取到淮夷之地，向北可直逼鄭、許、雒邑，楚國進可攻，退可守，成為中原的強大威脅”[5] 94。成王之時，“布德施惠，結舊好于諸侯”，于是“楚地千里”，（司馬遷：《史記》）“東近汝水，西抵巫山”[4] 116，建立起了楚國的大國聲威。楚莊王時，“至洛，觀兵于周郊”，并向周王詢問“鼎小大輕重”，（司馬遷：《史記》）儼然有取代周王朝之意。在孫叔敖等賢臣的輔佐之下，國力與日俱增，最終確立了楚國的霸業。但是，莊王仍不忘記教育國人繼承和發揚先君艱苦奮斗的傳統，告誡官員“民生在勤，勤則不匱”的道理[4] 116。至此，楚國由方圓不足百里變成楚地千里，成為疆域最為遼闊的諸侯國。

然而，“到平王時期，楚國就慢慢走下坡路了”[6] 141，但這并不是說明楚國能力不夠，而是楚人在取得空前業績之后慢慢放棄了先人的艱苦創業精神。俗話說，百足之蟲，死而不僵。作為春秋一霸和戰國一雄的楚國，縱是在公元前223年被秦滅掉之后，楚人從未忘記重振楚國，“楚雖三戶，亡秦必楚”（司馬遷：《史記》），17年后，楚人又推翻秦朝的統治，建立了漢王朝。

二、篳路藍縷到富甲一方

楚立國之初，地僻而物乏，既沒有富麗繁密的青銅器，也沒有流光溢彩的漆木器，更沒有艷麗鮮亮的絲織品。西周早期楚人使用什么工具生產，不僅文獻缺乏記載，地下出土文物也極少。1960年，中科院考古研究所在被認為是楚國早期遺址的今鄂西地區的秭歸鰱魚山遺址進行試掘[7]，只發現5件石質生產工具。迄今為止，屬于西周早、中期的楚國銅器尚未發現，“但至西周晚期，楚國的青銅禮器、兵器、樂器均有出土，但仍未見有青銅生產工具”[8] 127。說明在西周晚期之前，楚國雖然有青銅冶煉，但尚未運用于生產領域。楚人的生活過得異常艱苦。也正是這苦難的環境，造就了楚人奮發向上、艱苦奮斗的精神，最終使楚國成為諸侯之中財力最強的國家。endprint

關于農業狀況，《楚世家》載楚靈王十一年曾云：“昔我先王熊繹辟在荊山，蓽路藍縷以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事。”說明周初楚國生產力水平極低，致使熊繹不得不親自帶領楚人開辟山林，從事生產。同時，還要“往返跋涉，為周天子當差效力”[4] 115。在物質極其匱乏的情況下，還要向周天子進貢桃弧、棘矢。《左傳·宣公十二年》：“（楚君）無日不討國人而訓之于民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠。……訓以若敖■冒，篳路藍縷，以啟山林。”杜注曰：“篳路，柴車；藍縷，敝衣。”《方言》云：“楚謂凡人貧衣被丑敝為藍縷。”可以想象，到若敖■冒時期，楚人依然過著先王熊繹時的生活。但從熊繹“蓽路藍縷以處草莽”到“若敖■冒，篳路藍縷以啟山林”可以看出，楚先君“勵精圖治，以發展楚國”[5] 52。西晉時期，江統曾經上書勸諫太子說：■冒以篳路藍縷，用張楚國”。（房玄齡.《晉書》）若敖■冒的集聚和進取，為楚人的崛起和強大奠定了堅實的物質基礎和精神動力。周夷王之時，楚熊渠通過“伐庸、楊粵”而獲得東鄂的紅銅資源。從武王開始，隨著疆域日廣，人口日多，以及楚人由山區向平原地區的轉移，農業生產也越來越被提上日程，青銅工具伴隨著青銅禮器而相繼出現在農業生產中，生產力大大提高。河南淅川下寺2號楚墓[9]出土的生產工具中，計■、錛、鐮、削等26件。戰國時期，由于鐵制生產工具的出現，楚國農業生產水平再度為之一變。此外，楚人最主要的耕作方式是“火耕水耨”，在當時的歷史背景和地理環境下，“仍不失為先進有效的耕作方式”[8] 134，也是南方的一大特色。直到漢代，實行“火耕水耨”的江南還“無饑饉之患”。同時，南方濕熱的氣候及生產需要帶來的水利工程建設，亦為農業生產提供便利，如孫叔敖的期思陂，“堪稱我國上古農田水利建設事業的豐碑”[8] 139。楚人種植的糧食品種也十分豐富，《楚辭·大招》載有“五谷六仞”，王逸注曰：“五谷，稻、稷、麥、豆、麻也”。《招魂》中還有“稻■麥■黃粱些”的記載。工具的改進、水利的興修、作物的豐富大大促進了楚國糧食產量的提高。賈兵強運用經濟學、統計學等方面的知識對先秦時期楚國的糧食產量進行測算，認為楚國時期糧食產量為1065.386～1102.380kg/h㎡，不僅高于先秦時期糧食的平均畝產量725.850～775.875 kg/h㎡，而且還超出了當時的秦、齊、魏等國的糧食生產水平[10]。雖然這種測算不一定完全符合當時的農業狀況，但它從側面反映出楚國農業發展所達到的水平。

農業的發展為手工業和商業的發展提供了條件。在手工業方面，分工越來越細密，專門化生產也越來越重要。春秋戰國時期，楚國以發達的手工業著稱于世，特別是官營手工業的發展。官營作坊內部設置鐵官、織室、船官、銅官等機構，又設置工尹、工佐、工正、市攻等管理官員，由以上名稱可以看出，楚國的手工業已涉及采礦、冶煉、青銅鑄造、鐵之制鑄、紡織、漆器等各個行業，相對于楚建國之初，楚人的經濟生活已大大豐富和提高。在商業方面，楚國同樣有管理商業的機構和官員。李芳從古璽出發，通過收錄的“正官之璽、陸官之璽、計官之璽、五渚正璽”四枚印章來闡釋當時的商業官職及其具體職能[11]。“（楚國）商人不僅具有一定的經濟地位，而且有著一定的政治地位。商人社會地位的提高，是楚國商業發展的一個重要標志”[8] 267。劉玉堂先生在其《楚國商人社會地位散議》一文中，通過商人可以干預國家政治、商人可以涉足外交、商人的“撫民”措施、重點扶持官商、重視中小商賈5個方面來闡述這一問題[12]。晉隨武子曾說：“荊尸而舉，商農工賈不敗其業。”（洪亮吉：《春秋左傳詁》）隨武子將“商”排在楚國“四民”之首，楚國商人地位之高與華夏之“士、農、工、商”中的商人地位迥然不同，表明楚國經濟地域上的獨特性。足見商業在楚國的地位和發展。商業在楚國的獨特地位促進了商業都會在楚國各地的興起，并形成了便利的商業網絡。劉玉堂先生在其《楚國的商業都會》一文通過具體闡述郢、鄢、宛、陳、壽春、吳、番禹等幾個商業都會來說明楚國商業都會的繁榮[13]。各商業都會之間的彼此交流推動了交通網絡和國家稅收體制的健全。特殊的地理環境使得便利的水上交通成為楚國的重要交通線路。郭德維先生認為，楚國郢都利用便利的水上交通可以通達楚國各地，各地的物質資源也可以源源不斷的流向楚都[14]。同時，安徽壽縣出土的“鄂君啟節”也從側面彰顯了楚國的交通網絡和一些稅收方面的問題。此外，楚國的商業貿易南達南海，西北達阿爾泰山，東至東南亞、南亞，促進了楚國同域外的經濟文化交流。

楚國農、工、商的一路發展，無一不是先秦楚人艱苦奮斗才開創的偉大碩果，楚國之所以能雄霸南方，帶甲百萬，堅實的經濟基礎乃是其堅強的后盾。以致當時楚都“車轂擊，民肩摩，市路相排突，號曰朝衣鮮而暮衣敝”，楚都的繁榮可想而知。

三、蠻夷之地到文明之邦

先秦楚人一直被華夏諸國視作蠻夷，其民族也被稱之為“荊”“楚”或“荊楚”。“荊者，楚也。何為謂之荊？狄之也。何為狄之？圣人立，必后至，天子弱，必先叛，故曰荊，狄之也”。（阮元校：《十三經注疏》）《國語》記晉大夫叔向云：“昔成王盟諸侯于岐陽，楚為荊蠻，置■，設望表，與鮮卑守燎，故不與盟。”[15]由此可見，中原民族對荊楚民族具有強烈的民族歧視，同時也說明楚立國之初文明程度之低。然而，楚人經過艱苦奮斗，博采眾長，于山林草莽之中創造了自己獨特的精神文化，特別是在哲學、文學、字畫、樂舞方面，都顯現出獨具特色的荊楚文化氣息。到戰國時期，楚國經過變法，儼然以一個文明之邦與中原諸侯并駕齊驅。

楚先人在蕞爾之地上辛勤勞作，雖然遠遠落后于華夏和楊粵，但楚人卻有一股奮發向上的精神，走一條“外求諸人以博采眾長，內求諸己而獨創一格的發展道路”[4] 119。隨著楚國政治經濟的進步，楚國的文化也迅速發展起來。“到春秋末期，楚國已經以詩書禮樂之邦自居”[5] 278。楚申包胥到秦國求援時，把后起之吳稱為夷邦，而把楚國稱為“上國”。隨著在爭霸戰爭中楚國與中原民族的交流進一步加強，楚文化也表現出生機勃勃的氣象。endprint

在楚文化的發展過程中，楚人敢于打破常規，做出驚世駭俗之舉，形成“不鳴則已，一鳴驚人”的楚人秉性。楚人“始于模仿，繼為改造，終于別創”[16] 477。哲學上，《鬻子》一書首放光輝。該書主要介紹的是政治哲學，并涉及一些宇宙生成論。“鬻熊之道，是‘治國之道‘興國之道，并無形上學的意義”[17] 237。它是鬻熊開創楚國基業的先驅之作。老子哲學，大放異彩，實為楚國哲學之精華。《老子》一書系統總結了楚人的哲學思想，“以其獨特的‘道法自然‘清靜無為‘柔弱勝剛強等思想有別于北方的儒家、法家，也有別于后來的佛教，成為中國古代哲學兩大源流之一”[18]，是認識論上的一大進步。文學上，莊子散文，意境絕妙，變化無窮；屈子辭賦，巧麗博洽，獨領風騷。字畫方面，楚國結合中原文字，創造了自己的楚字。楚字形體多樣，因時因地而又有所不同，出土楚簡之中的文字便是明證。楚文字成為了在風格上與北方明顯不同的南方文字的表率[19]。繪畫不僅有帛畫、壁畫，還有木器與竹器上的彩漆畫和彩粉畫。而帛畫與壁畫“可以說是后世水墨畫的濫觴形態”[17] 268。在樂舞方面，楚人在長期的生活過程中形成了尚巫的習俗，巫舞的產生便推動了楚人舞蹈藝術的發展。音律方面，曾侯乙墓出土的大型青銅編鐘及相關樂器，便說明楚國已經進入了更高層次的文明時代。“從樂理學的角度看來，曾侯乙鐘磬銘文……涉及的音階、調式、律名、階名、變化音名。旋宮法、固定名標音體系、音域術語等方面，相當全面地反映了先秦樂學的高度發展水平”[20]。先前，禮與樂是“相須為用”的，“禮非樂不行，樂非禮不舉”。禮樂的完備與發展，使楚國逐漸擺脫蠻夷習氣，形成一個可以與華夏諸國相媲美的禮儀之邦。從哲學到文學，從字畫到樂舞，楚人的政治社會體制、民族文化心理、日常生活方式日趨成熟定型，形成“楚式、楚派、楚風”[16] 477。

此外，首創縣制是楚人在政治體制建設中的又一大成果，并為后世所沿用，直至今天。譚黎明甚至認為，中國古代官僚制的萌芽也源于有利于加強中央集權的楚國的縣制，當時的縣制雖然還不完善，但它為戰國、秦漢以后以郡縣制為地方政權組織形式的形成與發展奠定了基礎[21]。先于秦國的吳起變法，排除萬難，推行新政，旨在富強楚國。雖然吳起身死變法，但變法的措施卻得以推行，變法僅僅一年，就收到了富國強兵的明顯效果，楚人“兵震天下，威服諸侯”。這些都是楚人艱苦奮斗的結晶，楚國在強國林立的夾縫中求生存、求發展，由小到大，由弱變強，創造了先秦史上的奇跡。

縱觀楚國史，就是一部艱苦創業史。從炎帝神農的刀耕火種、漁獵采集到楚人篳路藍縷、辛勤開拓；從老莊哲學獨樹一幟到屈原文學的“創新體”；從“辟在荊山”到“地方五千里”，無一不是楚人用鮮血和汗水換來的。不僅為楚國創造了豐富的物質文明，它所帶來的“文治教化”方面的財富也是巨大的。這種“篳路藍縷”的民族精神代代相傳，深深地融入了楚人的血液之中，成為楚人自強不息、問鼎中原的強大動力。

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