貴州苗族傳統節日文化的功能變遷

李儲林

[摘 要] 苗族傳統節日以其具備象征性地表達和實際性地滿足一定地方社會族群內外交流交往的迫切需要和精神追求的社會功能而存在和延續，施洞苗族姊妹節和獨木龍舟節所承載的社會功能在經濟全球化的浪潮中逐漸發生了變遷，這意味著苗族傳統節日文化的危機，給保護和傳承苗族傳統文化帶來了巨大的挑戰。

[關鍵詞] 貴州；施洞鎮；苗族；姊妹節；獨木龍舟節

[中圖分類號] K892.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2016）06-0032-07

一

在清水江畔，貴州省臺江縣施洞鎮的苗族同胞每年都有“姊妹節”和“獨木龍舟節”。這是當地苗族一年中最重要的兩個節日，分別以女性和男性作為節日文化的表征主體，彰顯了他們所代表的家族村寨的榮光，體現了當地姻親社會關系中的交往交流和人生儀禮的象征性表達與認同，同時也讓當地的苗族文化特征因此得到強化和延續。

“姊妹節”苗語稱為“努嘎良”（Nongx gad liangl），意譯為“吃姊妹飯”，施洞等地的姊妹節在每年農歷的三月十五日。“吃姊妹飯”是施洞姊妹節的標志性活動，“姊妹飯”是一種經過植物染色后分蒸的“彩色糯米飯”，晶瑩剔透，清香四溢。其主色是黃色和黑色，偶爾兼有紅、白、藍、綠等顏色，喧騰而又溫馨的姊妹節一共持續3天，節日期間，寨里的姊妹們結伙聚餐和聯歡，不僅未嫁的，而且已嫁或遠嫁的姑娘都會趕回娘家。整個苗寨顯得格外熱鬧。同時，姊妹節也是苗家青年的愛情節，姊妹們還要用宴席款待遠道而來的后生（男青年）們，苗家男女青年自由擇偶為目的的“游方”是姊妹節的重要活動。關于“吃姊妹飯”的由來，施洞口有這樣一個說法：苗族是一個不斷遷徙的民族，在每一次的遷徙中，都有姊妹因出嫁遠離家族，不知何時才能再會面，因而姊妹們每年都要共聚一起吃一次糯米飯借此歡聚和紀念。

施洞苗族“獨木龍舟”，苗語稱為“量翁”（niangx vongx），意譯為“劃龍”或“劃水龍”，獨木龍舟節是清水江沿岸苗族最具代表性的傳統節日之一，參加節日活動的除了臺江施洞沿江兩岸的苗族村寨外，還有與其毗鄰的施秉平寨，舉行時間在每年的農歷五月二十五至二十七日，一年一度的“龍舟競渡”祭祀活動核心目的是祈求風調雨順，國泰民安。龍舟競渡期間，幾十條龍船在清水江中劃翔，百舸爭流，江畔人山人海，好不熱鬧。同時還會舉行賽馬、斗牛、踩鼓等苗族傳統活動。《苗疆聞見錄》載苗民“好斗龍舟，歲以五月二十日為端節，競渡于清水江寬深水處。其舟以大整木刳成，長五六丈，前安龍頭，后置鳳尾，中能容20多人。短橈激水，行走如飛”[1] 171。

二

苗族傳統節日不同于現代國家和國際社會所設定的法定節日，一般是民族民間社會為鞏固其生產生活秩序和延續文化脈絡而建立或自然生成的。苗族傳統節日是一種現象，一種文化，一種狀態，更是一種生活。對于苗族文化傳統節日擁有者來說，民族傳統節日是流淌于他們日常生活的文化血液，是貫穿于他們日常生活的文化脈絡，與他們的生活息息相關。苗族傳統節日之所以能長期傳承、生生不息，得益于在它的文化內涵中，有著難以替代的社會功能。苗族傳統節日民俗最突出的文化意義和社會功能，正是在于象征性地表達和實際性地滿足了一定地方社會族群內外交流交往的迫切需要和精神追求。以文化人類學的視野考察，施洞“姊妹節”和“獨木龍舟節”具有以下一些傳統功能：

（一）文化傳承和民族認同功能

“民族文化傳統節日是以特定的儀式隆重舉行的標志性的活動。它是對一個民族的傳統生活集中而充分的展現，在節日活動中，通過活動或活動儀式中的種種行為展示并建立了一個民族文化的整體系統。因此，節日活動本身就是民族文化的載體”[2]。施洞苗族同胞每年堅守“姊妹節”和“獨木龍舟節”，就是對民族文化的傳承。在節日活動過程中，全體成員一起開展各種各樣的活動，舉行固定的儀式。姑娘們采摘南燭木葉、姊巔、蜜蒙花等各色花葉來制作彩色糯米飯，盛裝踩鼓，徹夜游方歌唱。男子們則遵循著傳統的規則，選取杉木，制作龍舟，運送龍舟，舉行龍舟下水儀式，按照祖制，在規定的時間、規定的區域用規定的競賽規則進行龍舟競渡。于是通過“姊妹節”和“獨木龍舟節”這兩個傳統節日載體的強化和傳播，不僅是對刺繡、剪紙、銀飾鍛造等民族民間技藝文化傳承的加強，而且是對苗族古歌、苗族鼓舞、祭祀文化、龍舟文化等苗族傳統文化最直接的繼承。

同時，在這樣一個苗族所獨有的傳統節日里，傳承和傳播苗族所獨有的文化，明顯地增強了苗族這個個體民族群體的民族認同。傳統節日有著顯著的民族文化認同價值，能夠增強本民族的向心力和凝聚力。施洞苗族同胞在三月十五日和五月二十五日這兩個固定的日子里舉行同樣的儀式，過同樣的節日，傳承著苗族獨有的文化，讓其深刻體會到一種屬于同一個族群的文化認同感。共同的節日習俗，使施洞苗族同胞各社會階層之間產生文化認同感，有利于把他們凝聚在一個具有和諧文化的社群之內，創造一個更為和諧一致的文化空間。

（二）紀念和祭祀功能

在原始宗教信仰中，苗族同胞通過模仿自然界圖騰物的形態、動作來表達圖騰崇拜，以示對祖先和萬物之神的敬仰，以此取悅神靈，祛除一切災難，保佑人畜平安、五谷豐登。這種原始信仰的祭祀活動，是民間信仰的重要表現方式和內容，是人們向民間神祈求福佑或驅避災禍的基本形式。由于有些活動規模較大，群眾性強，內容豐富，因而逐漸演變為節日活動傳承下來。譬如祖先崇拜、紀念英雄和宗教祭祀等就成了這種節日的重要功能。

施洞“獨木龍舟節”是群眾參與性極強的民間娛樂活動，是當地進行祭祀和承托神靈崇拜的重要載體。施洞龍舟競渡的系列祭祀活動在農歷五月二十日開始，持續四天，節日期間，在木材的選取、龍船的制作、龍舟下水儀式和龍舟競渡等系列活動中，都有嚴格的祭祀儀式和傳統規則。譬如以取木材制龍舟為例。“獨木龍舟的選材一般以杉木為主，要求杉樹沒有被雷電擊中過，沒有被火燒過，這表示著該樹沒有受到過神靈的懲罰，還要求樹梢沒有折斷過且長短一樣，這表示家族團結齊心。杉木選定之后，把事先準備好的青布和攤線纏在樹干上，代表后世興旺，子孫像麻繩一樣多。然后祭酒飯，燒香紙，殺鴨取鴨血淋在樹干上祭請‘山神‘樹神和‘地神，體現了對神和大自然的敬畏。木材選好后，由一位兒孫滿堂且知古禮的男性向樹祈禱‘保佑老少安康，子孫昌盛，祭祀結束后，由父母健在、兒孫滿堂的一名男性動手砍第一斧，隨后眾人一起將樹向東方推倒，以表達對從遙遠的東方遷徙而來的祖先的懷念”[3]。運送木材的時候，沿途的親友必敬以酒，贈鴨送鵝迎接龍木，并在龍木上系一條紅緞帶。木料運回寨子，全寨人都出來迎接，彰顯了全體苗家人對接龍木的慎重和尊崇。endprint

（三）增強家族凝聚力和交往功能

“一個民族的傳統節日，承載的是該民族的文化血脈，通過民族文化傳統節日的周期性的展示、積累、繼承和發展，在擁有同一文化傳統成員中產生巨大的親和力和情感的認同感，可以把擁有共同文化傳統的成員團結到一起，從而增強民族的凝聚力”[2]。“獨木龍舟節”，雖然名義是競渡，但是從船的造型以及船上人員的配備和服飾來看，這種劃龍舟的方式其實是不適合進行激烈的、殊死相爭的競渡的，而是應趨向于游樂和文化展示。種種活動的內容和儀式都展現著其增強家族凝聚力和族群間交往的功能。

作為“鼓頭”的寨老，一般是寨子里德高望重，有很強號召力的老人，其主要負責接待親朋好友和聯絡增進彼此之間的感情。龍舟競渡時，龍船每到一寨首先要鳴三眼土炮，提示當地寨民“龍舟到了”，然后寨中親友燃放鞭炮表示歡迎，接著村民們要向“鼓頭”及水手敬酒，并在龍船的龍頭上系上紅布，稱之為“掛彩”。除此之外，親友們還要熱情地送上禮物，尤其是“鼓頭”的女婿，至少要送一頭豬的大禮，女婿家的族人也要送上羊、鵝、鴨等，最后，水手們將所收的贈禮掛在龍頸上。對于施洞龍舟賽，苗族同胞看重的并不是競賽本身，也不是各寨龍舟獲得的名次，而是看哪一個寨子的龍船打造得更漂亮，哪個“鼓頭”人緣好，得到了更多的禮物。因為收到禮物越多的龍船則越顯榮光，越顯得“鼓頭”德高望重，受人尊敬。同時收禮龍船也要以禮物回贈給對方，雙方在禮尚往來中促進交流、加強團結、增強民族凝聚力。由此可見，“清水江上的獨龍舟是一條多情的紐帶，通過獨木龍舟節的傳統文化活動增進了苗族同胞的村寨交流和家族情感，彼此之間以往若有誤解，通過一件禮物，一杯米酒，一道酒歌，誤解也就煙消云散了”[4]。

（四）戰勝自然的心理暗示功能

苗族同胞自古以來居住在自然條件相對惡劣的山地，生產生活過程中常常需要頑強地同自然界作斗爭。苗族民間文學不乏歌頌戰勝惡劣環境和大自然的英雄的傳說和古歌，世人之所以唱誦和以各種形式紀念這些英雄，形成一些紀念性的節日，實則是想借此增強后世子孫戰勝自然的決心和信心。關于施洞“獨木龍舟節”的來歷有這樣一個傳說，從前有個叫“茍亞”的人，有一天，他帶著兒子駕船到榕山水潭打魚，突然，坐在船尾的兒子不見了。于是他下水潛到潭底，鉆進龍洞，卻見一條惡龍正把兒子當枕頭靠起睡覺，而兒子早死了。他非常生氣，回家帶上火石火草，放火燒了龍窩，被燒死的惡龍浮到清水江上來，茍亞見后又斬龍為數段，喚各村的人都來分食龍肉。但此后江霧彌漫，不見天日。有一名婦女攜子到江邊洗衣，孩子將捶衣棒放在水里劃來劃去嬉戲，口里念到“咚咚多！咚咚多！”江霧隨之散去，于是各寨遂仿棒槌形狀刳木為船，每年五月二十五到二十七日在清水江和巴拉河上敲鑼打鼓劃龍舟，以示征服惡龍 [5] 14。由此可見，關于獨木龍舟節來源的傳說，很好地詮釋了施洞清水江沿岸苗族同胞與天災人禍抗爭的勇氣和與大自然和諧相處的民族精神，同時也以獨木龍舟節的方式，將這種精神世世代代流傳下去，在子孫后代中產生戰勝自然、與自然和諧相處的強烈意識。

（五）原始母系氏族社會遺存和聯姻功能

在原始母系氏族和母權制社會里，婦女掌管著政治、經濟和文化大權，統治著社會的一切日常事務。母權制社會的標志性特征是：“在婚姻締結上，處于主動地位的常是婦女，而不是男子，母權制度下的女郎們自由為自己選擇丈夫。”[6] 68從施洞“姊妹節”的各種禮儀習俗來看，這一傳統節日是以婦女為活動的組織者和實施者，節日里姑娘們不僅可以公開地在家庭支持下招待游方客，通過在糯米飯里藏東西來象征性地履行自己對愛情的自主選擇，而且在這一天，她們比平時擁有更大的自由和權利。這是婦女在原始母系氏族社會所原有的、與男子平等的社會地位的象征性殘余。而過渡到父系氏族之后，婦女們在同一氏族中永遠相聚的生活方式卻被打破，這是一種悲痛的遭遇，吃姊妹飯的活動或許就是在這過渡時期婦女們于婚前婚后的互相安慰、惜別和重聚而遺存下來的習俗。

隨著歷史的發展，父權制代替了母權制，婚姻和家庭模式發生了變化，人類婚姻締結發展到對偶婚，姊妹節從吃姊妹飯的習俗也逐漸發展成為男女擇偶乃至文娛交際性的節日了。施洞姊妹節一直以來就承載著男女交往婚配的功能，姑娘們置辦酒席，準備好糯米飯招待游方的情郎，盛裝打扮，踩鼓舞蹈，游方對歌，通宵達旦。游方過后，“姑娘們提著盛裝著自己深厚情誼和姊妹飯的竹籃，站立在村邊路旁，等待著送別情人。機敏多情的姑娘們在送情人的飯籃里悄悄地埋藏著自己的心事，掛上竹鉤的，意味著要買把傘來酬謝；藏著椿芽的，意味著可以成親；包著樹椏或蒜薹的，暗示著斷交。包著椿芽也罷，藏上松葉也罷，來年總是酬謝的，通過酬謝活動，雙方感情越來越深。得到樹椏或蒜薹的也決不會生氣，不能成親的仍然是朋友。”[7] 689-690“獨木龍舟節”，也同樣承載著聯姻的功能，是苗族青年男女們尋覓伴侶的絕好時機。節日里姑娘們穿上盛裝，掛滿銀飾，以此吸引男青年們的注意；而小伙子們則高吭“龍舟飛歌”俘獲芳心：“妹妹生得白生生，個個想她做情人”“是我的花我一定采，是我的人我一定來愛，妹妹喲，請你一定等待”。苗族傳統節日期間，苗族男女青年們通過對歌彼此認識，熟悉了解對方，相互建立愛情，結成伉儷。

三

清水江畔盛大的姊妹節和獨木龍舟節活動每年持續進行并逐年盛大，是在其節日功能發生變化的基礎上呈現出來的。這主要表現在節日的祭祀、交友、聯姻等傳統功能逐漸弱化甚至喪失，而其旅游服務、商貿往來、族際交流等社會功能和經濟功能逐漸強化。這些社會功能和經濟功能包括以下幾個方面：

（一）歷史記憶和民族認同

新時期，傳統節日的歷史記憶逐漸從自發記憶轉變為自覺記憶。近年來，由于苗族的生產生活正日漸趨于現代化、全球化，苗族同胞紛紛走向城市打工、學習和生活，且苗族固有民族形態的存在符號日益弱化，由此，民族的傳統節日擔負起了傳承民族文化的重任，有著強化本民族同胞共同的歷史記憶和增強民族認同感的功能。“民族文化傳統節日要求這個同一族群的全體成員統一在同一節日時間段參與共同的節俗活動，即使是官員在單位里遵守官方的節日制度，回到家庭生活中也要和家人一樣過傳統節日。這種全民參與的文化生活是一年一度周期性發生的，它所承載的文化內涵被反復貫徹和強調，在同一族群內的全體民眾的記憶中根深蒂固、世代傳襲”[2]。endprint

（二）文化展示和文化交流

由于社會的進步，時代的發展，人們意識的淡薄，節日文化在繼承傳統功能的基礎上，其文化展示和文化交流的對象、目的及內容也發生了變化。譬如施洞苗族“姊妹節”和“獨木龍舟節”活動中，傳統的五彩糯米飯是為游方的“后生”準備，然而，隨著“游方”實際聯姻功能的弱化，現在更多的是為待客而備。同樣，苗家女兒們原為游方交友而備的華麗盛裝、絢麗銀飾，現主要為向外族和客人展示苗族豐富多彩的燦爛文化。隨著這種功能的變遷，節日的內容和形式也相應地出現了變化。為了更好地體現文化展示和文化交流功能，政府逐漸演變成為民間傳統節日的規劃者和組織者，將參加節日活動的苗族同胞范圍強行擴大到縣域乃至周邊縣境，還增加了隆重的開幕式表演和盛裝游行，從而將刺繡、剪紙、銀飾鍛造等民間傳統技藝集中展示給游客。

（三）旅游和商貿往來

近年來，苗族政府以施洞“姊妹節”和“獨木龍舟節”為契機，增強縣域旅游經濟和商貿往來活力，從而帶動本地經濟發展對游客的吸引。據統計，每年到施洞參加苗族姊妹節和觀看苗族龍舟競渡的商旅游客約四五萬之多。隨著政府宣傳力度的逐年加大，這兩大節日的知名度日益提升，成為臺江縣乃至貴州民族文化旅游的名片和熱點。譬如2015年臺江姊妹節恰逢五一假期，來自省內外的游客擠滿臺江縣城大街小巷，造成滬昆高速擁堵長達幾十公里，十余小時的景況。眾多游客的慕名而來，必然促進該地區交通、住宿、餐飲等第3大產業的發展。同時，苗族最富盛名的刺繡、銀飾、蠟染等產品，也借機銷往世界各地，臺江縣城借此打造了民族文化產銷一條街——姊妹街。而作為姊妹節發源地和獨木龍舟節競技場的施洞鎮也大幅提高了知名度，正著力恢復建設清水江畔的古鎮，打造中國銀飾第一鎮。

近年來，“貴州各地的少數民族傳統節日文化正在日益為各級政府和旅游部門所重視。作為貴州旅游產業的亮點和支柱，古樸濃郁的少數民族風情和歷史文化遺存以其獨特的魅力，受到越來越多的中外游客的青睞。以此為契機，應該說不少地方在招商引資、吸引客源和弘揚民族傳統文化等方面，都取得了不小的成績。然而，隨著游客的大量涌入，苗族傳統文化在與外來文化的碰撞接觸中也正在逐漸的被同化甚至消失。為了獲取經濟利益，迎合游客的需要，苗族傳統節日文化也正在被戲劇化、舞臺化、商品化”[8]。苗族傳統節日的載體，節日生態環境所發生的系列變化，導致了苗族傳統節日文化的功能發生變遷，進而在傳統節日的活動宗旨、活動內容、活動形式、活動精神上發生了系列改變，這意味著苗族傳統節日文化的危機，給保護和傳承苗族傳統文化帶來巨大的挑戰。

“傳統節日文化是否有生命力，是否能持續發展，在物競天擇中是萎縮還是壯大，決定于功能構成。更進一步說，活動內容是否受到民眾歡迎，是否能達成活動參與者或其組織者的愿望，將決定一個節日活動的興衰存亡”[9] 15。據此，全社會都有責任采取切實可行的措施來搶救具有深刻內涵和社會功能的民族傳統節日文化。文化具有不可復制性，一種文化一旦消失就沒有重建的可能。因此，全社會和苗族同胞都有義務團結一心，從現實出發，積極探索有利于在經濟全球化和過度開發浪潮中保護、弘揚與創新苗族傳統節日文化的長效運作機制。

[參考文獻]

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[2]顏 勇，雷秀武.貴州民族文化傳統節日綜論[J].貴州民族研究，2007，（6）.

[3]李華祿.清水江苗族獨木龍舟活動的文化習俗解析[J].學理論，2015，（13）.

[4]王馨平，楊金剛.淺談貴州臺江施洞苗族獨木龍舟競渡的社會功能[J]. 貴州體育科技，2008，（2）.

[5]國家民族事務委員會全國少數民族古籍整理研究室.中國少數民族古籍總目提要：苗族卷[M].北京：中國大百科全書出版社，2010.

[6]Harry Cutner.性崇拜[M].方智弘，譯.長沙：湖南文藝出版社，1988.

[7]吳榮臻，等.苗族通史[M].北京：民族出版社，2007.

[8]王維其.淺談貴州民族節日傳統文化的生態變遷[J].品牌，2013，（1）.

[9]楊昌儒，陳玉平.貴州世居民族節日民俗研究[M].北京：民族出版社，2009.

[責任編輯：李利林]endprint