簡(jiǎn)析金銅佛造像的封底技法

陳麗娜

摘 要：公元3世紀(jì)之前是沒(méi)有佛像的，最早的佛造像是在古希臘雕塑藝術(shù)的影響下誕生的，在印度西北部的犍陀羅地區(qū)。即便沒(méi)有佛造像，虔誠(chéng)的佛教信徒們?nèi)詴?huì)以佛腳印、臺(tái)座或菩提樹(shù)等作為佛的象征。而且早期的佛造像都不存在封底之說(shuō)，現(xiàn)在我們見(jiàn)到的高古佛像的封底大多數(shù)都是后代為了方便儲(chǔ)存、運(yùn)輸以及收藏等加上去的。古代佛像制作按宗教程序?yàn)榉鹣窦映帧⒀b藏、開(kāi)光，佛像具有法力后才可為修行者供奉，成為佛教徒供奉的神像。金銅佛造像內(nèi)部裝上填充物再用一塊蓋板封住，這塊蓋板我們就稱它為“底板”。最初是用薄銅制作底板，到后期開(kāi)始出現(xiàn)木質(zhì)或泥質(zhì)的金銅佛造像封底。

關(guān)鍵詞：金銅佛造像；封底；裝藏

1 金銅佛造像的產(chǎn)生

印度北部的犍陀羅地區(qū)佛教信徒眾多，并且在古希臘雕塑藝術(shù)的影響下，這里最早出現(xiàn)了佛造像。但是，這個(gè)時(shí)期佛造像的材質(zhì)是石頭，一直到犍陀羅晚期，大約在公元4世紀(jì)至5世紀(jì)，開(kāi)始出現(xiàn)了銅材質(zhì)的佛造像，但數(shù)量極其稀少。銅造佛像繁榮在笈多王朝，而且題材亦隨之變得豐富起來(lái)。金銅佛造像的發(fā)展變得多樣化大約是在公元7世紀(jì)密教產(chǎn)生后。

釋迦牟尼在公元6世紀(jì)時(shí)創(chuàng)建了佛教，他帶領(lǐng)著他的弟子們用大眾化的語(yǔ)言在恒河中游地區(qū)推廣佛教教義，并且不斷擴(kuò)大佛教的傳播范圍。最開(kāi)始，他們采用四處游歷的方式，走到哪里就將佛教的理念帶到哪里。隨著佛教信徒的大量增加，傳播者們開(kāi)始修建寺廟，在寺廟內(nèi)講佛。佛教造像藝術(shù)在不同的歷史時(shí)期都有不同程度的發(fā)展，受到政治格局的影響，每個(gè)時(shí)期的佛教造像都有其獨(dú)特的風(fēng)格。再加上佛教藝術(shù)與傳入地的審美需求相融合，佛教造像表現(xiàn)出各自的地域特色。

2 金銅佛造像的封底

早期的佛教造像都是沒(méi)有封底的。現(xiàn)在我們見(jiàn)到的高古佛像的封底大多數(shù)都是后代為了方便儲(chǔ)存、運(yùn)輸以及收藏等加上去的。目前發(fā)現(xiàn)的最早的佛像封底出土于西藏。所謂封底，就是用來(lái)裝藏金銅佛造像的底板。金銅佛造像的裝藏分為從佛座處裝入、從佛像背部裝入、從頭部開(kāi)孔裝入三種，但絕大多數(shù)金銅佛造像的裝藏都選擇從佛座處裝入。

通常佛像鑄造完成后，都會(huì)在其內(nèi)膛放置一些有宗教價(jià)值的圣物。這些圣物主要就是法身和生身舍利，除此之外還要填充五寶、五甘露、五藥、五香等金銀珠寶和香料。對(duì)于大型的佛教造像，內(nèi)部還要放置一根塔狀的木棍，這根木棍俗稱“命根”。對(duì)佛像裝藏完以后，要用紫銅板來(lái)封底。

古代佛像制作按宗教程序?yàn)榉鹣窦映帧⒀b藏、開(kāi)光，佛像有法力后才可為修行者供奉，成為佛教徒供奉的神像。

3 封底技藝的分類

在金銅佛造像的底部裝填完圣物后，要用一塊蓋板封住，這塊蓋板就被稱為“底板”。底板的材質(zhì)是銅，到了后期，人們開(kāi)始使用木質(zhì)或泥質(zhì)的封底。經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，底板的制作方法也有所增加，主要有以下幾種：

3.1 包底法

許多藏傳佛造像的封底用到了此種方法，即敲打佛像的底沿，使其向內(nèi)收以包住底板，是為包底法。歷史上這種方法最為常見(jiàn)，大約從8世紀(jì)一直被人們沿用到18世紀(jì)，即便在當(dāng)今社會(huì)，西藏地區(qū)仍能見(jiàn)到這種佛像封底的方法。

包底法又分為寬邊包底和窄邊包底。使用寬邊包底法的金銅佛造像在甘肅、青海等地很常見(jiàn)到，它是在圈足和底板之間有近1厘米的寬邊。而窄邊包底法被西藏和尼泊爾大部分地區(qū)采用，它是把金銅佛像的底沿向內(nèi)敲打很窄的一小截，用以固定住底板。通過(guò)包底的方法，我們可以判斷出金銅佛造像的產(chǎn)地。

3.2 剁口法

剁口法是用刻刀把佛像的底沿剁出銅刺，銅刺是用來(lái)固定底蓋的。一般情況下，底蓋都要用陰線刻上十字金剛杵，表示這尊佛像可以不被其他邪魔外道所襲擾。當(dāng)然，十字金剛杵的圖案紋樣也會(huì)受到時(shí)代和地域的影響。在我國(guó)歷史上，元明清時(shí)期的宮廷金銅佛造像多采用這種封底法（圖1）。國(guó)際上公認(rèn)的最早使用剁口法的造像是永樂(lè)宣德宮廷造像。由于清朝的皇帝大多信奉藏傳佛教，北京城內(nèi)興起了廣建喇嘛寺的風(fēng)潮。為滿足佛像高效生產(chǎn)的需求，使用垛口法封底的佛像大批量涌現(xiàn)。

3.3 嵌板法

這一種把銅板鑲嵌在佛座的內(nèi)膛的方法，不同于包底法中敲擊底邊來(lái)包住封底，而是先鑄好固定底板的凹槽，在放置底板后敲擊凹槽的下邊緣包住底板。可以說(shuō)，這是對(duì)包底法的改良，它更加有利于保護(hù)佛像內(nèi)封藏的圣物，防止圣物受潮。這對(duì)于逐水草而居的蒙古游牧民族的信徒來(lái)說(shuō)特別重要。

3.4 粘膠封底法

粘膠封底法不像上文中提到的三種金銅佛造像的封底方法那樣很常見(jiàn)到，它常被用作應(yīng)急之需，多使用瀝青和樹(shù)脂等天然粘合劑粘合。

3.5 雙層包底法

使用雙層包底法封底的金銅佛造像多見(jiàn)于13世紀(jì)左右，它就是在包底的中央另有一個(gè)小的封底。

4 佛像封底的意義

在我國(guó)的元明清時(shí)期，銅鑄造像繁榮發(fā)展，其形式多樣、內(nèi)容豐富，并且鑄造工藝非常精湛。但清朝的佛像封底還出現(xiàn)了一種在邊口刮封鐵紅膩?zhàn)拥募挤ā１疚闹兴骄康慕疸~佛造像的封底技法除了有利于佛像的儲(chǔ)存和運(yùn)輸外，還有助于考古學(xué)家甄別佛造像的出土朝代，完善歷史資料，同時(shí)也為收藏家們鑒別金銅佛造像的真假提供了有力的證據(jù)。當(dāng)今一些古玩市場(chǎng)上出現(xiàn)了許多偽造的金銅佛造像，如贗品的封底上十字金剛杵刻畫(huà)的線紋刀功不夠，且線條不順暢。還有就是新做的佛像封底包漿不是經(jīng)過(guò)歲月的變遷而自然生成的，而是人為做舊做上去的。

5 結(jié)語(yǔ)

金銅佛造像藝術(shù)為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)添加了非常華美的一章，它為佛學(xué)文化的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是佛學(xué)文化傳播的載體，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。金銅佛造像的封底為現(xiàn)當(dāng)代專家學(xué)者們的研究提供了最有利和最可靠的依據(jù)，能夠幫助現(xiàn)代人了解歷史，學(xué)習(xí)歷史。

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