淺析古漢語詞匯的文化引申

摘 要：詞義的引申基于聯(lián)想，民族文化會不自覺地滲入這種聯(lián)想的過程中，于是便產(chǎn)生了文化引申，而這又是一種常被忽視的引申方式。本文簡要地從物質(zhì)、精神和歷史三個方面分析了文化在詞義引申中發(fā)揮的作用。

關(guān)鍵詞：引申；文化；中西差異

引申是指詞義從一點出發(fā)向相關(guān)的方面延展出一系列新義的詞義運動形式，詞義的引申造成了一詞多義的現(xiàn)象，但其不另造新詞而表新義則體現(xiàn)了語言的經(jīng)濟性原則。陸宗達、王寧（1983）曾提出古漢語詞義的引申有理性的引申、狀所的引申和禮俗引申三種。[1]黎千駒（2008）提出引申的基本方式有理性引申、聯(lián)想引申、文化引申和分蘗引申四種。[2]其中的禮俗引申和文化引申是值得我們注意的。而李宇宏在《三十年來國內(nèi)的詞義引申研究》中指出“詞義引申與文化、思維相結(jié)合”是當(dāng)前詞義引申研究的一個特點。可見，文化在詞義引申的過程中發(fā)揮著一定的作用，我們應(yīng)當(dāng)承認“文化引申”這種引申方式的存在，當(dāng)看到一個詞有風(fēng)馬牛不相及的兩個義項時，應(yīng)考慮到這極有可能就是文化引申的結(jié)果。

黎千駒指出，“特殊的民族文化勢必滲透到語言之中，并且影響著詞義的發(fā)展變化，文化引申便由此而產(chǎn)生。”[2]周光慶指出，“詞義引申以聯(lián)想為必要的心理基礎(chǔ)，而聯(lián)想又存在于傳統(tǒng)文化之中并受其激發(fā)、引導(dǎo)和制約。”[1]我們可以把這看作文化引申的工作機制。前賢作過很多關(guān)于詞義引申體現(xiàn)民族文化的研究，我們有必要把詞義的文化引申與詞義引申體現(xiàn)出的文化意蘊區(qū)別開來，如王金芳指出：“題”由本義“額頭”引申為“物體的前端”，再引申為“文章的題目”，這體現(xiàn)了先民整體性和類比性的思維特點的文化，[3]這是正確的，但就其引申方式來說顯然不屬于文化引申。

漢民族有著悠久的歷史，積淀了獨特而博大的文化。文化的范圍非常廣，包括禮儀風(fēng)俗、典章制度、思維觀念等，文化的關(guān)鍵就在于其特殊性。漢字自造字之時就與漢文化息息相關(guān)，我們在這里只談?wù)撐幕谠~義引申中的作用。在此，我們簡要地把文化分成物質(zhì)文化、精神文化和歷史文化三個方面，以淺窺文化引申現(xiàn)象。

1 物質(zhì)文化與詞義引申

“貝”是個象形字，在甲金文字中就是“貝殼”的圖形，《玉篇》：“貝，海介蟲也。”《漢語大字典》釋其本義為“蛤螺等有殼軟體動物中腹足類和瓣鰓類的統(tǒng)稱”。在上古時期，人們使用貝殼作為一般等價物進行物品交換，貝殼充當(dāng)了貨幣，于是“貝”便引申為“貨幣”。與“貝”有關(guān)的字大多與金錢有關(guān)，如“財”、“貧”、“賒”、“貸”、“賂”、“賠”等。再如“錢”由其字形從钅（“金”的草書變體）可看出其本應(yīng)指一種金屬物，《說文》釋為“銚也，古田器”，本義是一種似鏟的農(nóng)具，如“命我眾人，庤乃錢镈”（《詩經(jīng)·周頌·臣公》）。在上古的農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)具特別有價值，所以就模仿“錢”這種農(nóng)具的形狀制造金屬貨幣，于是“錢”就有了金屬貨幣這一義項，后來隨著紙幣的產(chǎn)生，其意義也隨之?dāng)U大，也指紙幣，泛指貨幣。《說文》釋“貝”時講，“古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢”，這正體現(xiàn)了“貝”和“錢”的關(guān)系。

2 精神文化與詞義引申

首先，思想與詞義引申有關(guān)系。“輿”的本義是“車廂”，古人有著“天圓地方”的思想，大地是方的，而車廂也是方的，車廂與大地有著“方”這一共同點，而且大地和車廂都是用來載物的，所以“輿”由“車廂”引申為“大地”，正是“方地為輿，圓天為蓋”。“心”的本義是心臟，是推動血液循環(huán)的器官，但由于古人缺乏“大腦才是思維器官”這一科學(xué)認知，而以心為思維器官，“心之官則思”（《孟子·告子上》），所以便引申為“思想和心思”，與“心”有關(guān)的很多漢字都與“思想”有關(guān)。再如“內(nèi)”，由于古代“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想便從“與外相對的里面”引申為“妻妾”，如“時充又知帝好內(nèi)，乃言江、淮良家有美女，并愿備后庭。”（《隋書·王充傳》）

其次，禮儀與詞義引申也有關(guān)系。矦（侯），《說文》：“矦，春饗所射侯也，從人從廠，像張布，矢在其下。”其本義是射布、箭靶，卻引申為有地位的人和一種爵位。左民安指出，古代有射侯之禮，能射中“侯”的就是有本事的人，故可引申為有本事的人，又可指官級，即五爵中的第二位。[4]再如“朝”的本義是“早晨”，由“早晨”可引申為“朝見”，這是因為在封建君主專制的時代，每天早上大臣都要去上早朝拜見皇帝的禮儀。

再次，風(fēng)俗與詞義引申也有關(guān)系。“昏”，《說文》釋為“日冥也”，其本義是“日暮”，后引申為“結(jié)婚”，這是因為古時有黃昏結(jié)婚的習(xí)俗。“取”，從手從耳，《說文》釋為“捕取也”，其本義是“捕取”，后引申為“娶婦”，這是因為古時搶婚的習(xí)俗。后來，在“結(jié)婚”和“娶婦”的意義上，“昏”與“取”分別寫成了“婚”與“娶”，也就是王筠所說的“累增字”。《說文解字約注》：“古取婦必以昏時者，當(dāng)緣上世有劫掠婦女之風(fēng)，必然乘夜昏人定之時取之，以避寇犯也。”現(xiàn)在一些南方地區(qū)和少數(shù)民族中仍保留著昏時搶婚的習(xí)俗。

3 歷史文化與詞義引申

“蜀”是個象形字，《說文》：“葵中蠶也”，本義是蠶，又指四川。何以從“蠶”引申為“四川”呢？傳說古代在今四川西部有一個部落的首領(lǐng)叫作“蠶叢”，《華陽國志·蜀志》記載道：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”，蠶叢是該部落最初的首領(lǐng)，他教人養(yǎng)蠶，而“蜀”的本義又是蠶，故稱為“蜀王”，所以他們生活的地方（即四川）也便稱為“蜀”。再如“漢”，字形從“水”，本義是“漢水”，因為歷史上劉邦曾被封為漢王，領(lǐng)地在漢水上游的漢中，待其統(tǒng)一天下后定國號為“漢”，“漢”便成了朝代名。

可見，在分析詞義的引申時是很有必要結(jié)合文化的。不過有的文化是我們非常熟悉的，似乎是一種不必言說的常識，感覺不到這是一種文化，如上述的“大臣早上上朝拜見皇帝”等，但我們還是必須承認文化引申的存在。此外，當(dāng)今的文化是多元的，是不斷交流的，但絕不能以西方的文化來分析漢語詞的引申，如果用與漢民族相沖突的文化進行引申，就不能理清詞義的發(fā)展變化。例如，“龍”，其本義是傳說中的一種神異動物，有鱗、有須，能興云作雨，在漢民族心中“龍”是一種神獸，是吉祥、尊貴的象征，從而引申指“封建君主或皇帝的象征”。在西方基督文化中，dragon是一種怪獸，是邪惡、惡魔的象征，如“sow dragon teeth”表示“播下不和（或毀滅）的種子”。如果以西方代表邪惡的“龍”的思想來分析漢字中“龍”的引申義是不通的。

參考文獻：

[1] 李宇宏.三十年來國內(nèi)的詞義引申研究[J].語文學(xué)刊，2011（11）.

[2] 黎千駒.現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008：96，100.

[3] 王金芳.試論古漢語詞義引申中的文化意蘊[J].江漢論壇，2003（2）.

[4] 左民安.細說漢字——1000個漢字的起源與演變[M].北京：九州出版社，2005：32.

作者簡介：王曉宇（1992—），女，山西太原人，湖北師范大學(xué)2014級碩士研究生，研究方向：訓(xùn)詁學(xué)。