香格里拉縣洛吉鄉木圣土村東巴文化調查報告

摘 要：2014年1月8日，依托云南省民委的“洛吉木圣土邊疆民族團結穩定示范區建設項目”，我們對木圣土的納西東巴文化的保護和傳承情況進行了調查。

關鍵詞：木圣土村；東巴文化；調查報告

香格里拉縣洛吉鄉位于云南省迪慶香格里拉縣城東部，距縣城87公里。木圣土村，屬于半山區。距離村委會6公里，海拔1900米，全村轄1個村民小組，2013年全村有農戶50戶，以納西族為主。

2014年1月8日，依托云南省民委的“洛吉木圣土邊疆民族團結穩定示范區建設項目”，為充實該項目的文化建設內容，對木圣土的納西東巴文化的現狀進行了初步的調查，以摸清其對東巴文化的保護和傳承情況。

1 調查概述①

洛吉木圣土村是云南省民委“3121”工程項目示范點，省民委計財處習銀祥是這一次洛吉東巴文化調查的組織者。他曾對該項目地進行過多次調研，對該村東巴文化現存狀況的線索有一定的前期了解。加之木圣土是他的故鄉，對村里的風土人情了如指掌。因此，為這一次的調查高效進行奠定了結實的基礎。

另外，在這一次調查中我們有幸聘請到了麗江市東巴文化研究院研究員，西南大學漢語言文獻研究所碩士生導師，麗江市古城區納西東巴文化傳承中心主任和力民老師。他豐富的田野調查經驗加之他本人也是一個大東巴，確保了這次調查的高質量推進。

此次調查的時間為2014年1月8日上午9點10分（從香格里拉縣縣城出發）至下午8點40分（回到香格里拉縣縣城）。參與調查的人員是和力民、習銀祥、李鋼、潘高原、俞昌奉、和冬梅。具體調查地點是木圣土村村民小組和洛吉村河口。受訪村民有謝有義、和樹森、和志平、王玉發等。

2 調查經過

2.1 項目用地實地考察

2014年1月8日上午9點10分從香格里拉縣縣城出發，驅車兩個半小時，于11點40分到達洛吉木圣土村民小組下方的洛吉河口。在此，對未來“洛吉木圣土邊疆民族團結穩定示范區建設項目”的規劃地進行了實地查看，通過調查人員的目測、腳步丈量，借助指南針等手段，對該建設用地有了初步的估測。通過大家各抒己見和綜合意見，對未來東巴文化場館建設的擺放方位有了初步的設想，即分展覽體驗區和生活區，展覽體驗區的建筑建議采用青磚瓦四合院建筑，且依山勢錯落有致，引后山山泉水做瀑布景觀等，可為將來的具體建設提供一定的參考。此項調查花去兩個小時。

調查人員于下午1點40驅車到達木圣土村民小組習銀祥弟弟家，即習銀祥老家。主人為我們調查人員準備了豐盛的午餐，并積極為我們的下午調查采訪提供幫助，尤其是召集、協調受訪人員等方面為我們提供了很大的方便，提高了整個調查采訪的質量和進度。就在習銀祥弟弟家開始了木圣土東巴文化的調查采訪活動。

2.2 民國時期的東巴情況調查

首先，我們采訪了謝有義。他出生于1933年，屬雞。當過木圣土村12年的生產隊長，長期當東巴的侍從，曾跟隨東巴兩次到四川俄亞。據他回憶和敘述，1949年以前，木圣土村有兩位在村民心目中德高望重的大東巴，即納布七里（納西音譯）和阿噶（納西音譯）。

（1）納布七里（納西音譯），漢文名字是習德云，出生年月不祥。據受訪者和村民回憶，于1960年7、8月間，他因饑餓吃生羊肝生病去世，去世時大概是60歲。其妻子來自麗江，與其育有一兒一女。

（2）阿噶（納西音譯），木圣土上村人，出生年月不祥。據受訪者和村民回憶，新中國成立后去世，享年在60歲～62歲，初步推算應該是與納布七里東巴同一時期的東巴。阿噶東巴因無兒，招婿梭諾，梭諾無兒招婿卑麻，卑麻漢文名字是楊樹森。他曾學過一些東巴經典儀式知識，也當過東巴侍從，健在時為村民做簡易的喪禮祭儀，于2013年5月12日去世。

2.3 木圣土村的東巴學員

（1）陳繼龍，屬狗，1982年生，是上文提過的楊樹森的孫子。調查當日因外出務農，采訪者未與他見面。

（2）和志平，屬馬，1978年生。他雖然學東巴文只有1個多月，但已經能念出一些簡單的東巴經文，并且協助我們完成了此次調查。

兩位東巴學員于2013年7月開始學東巴文字和經典，兩位學員學東巴文字和經典是由村民小組推選決定的，對他們學習的生活費用木圣土村有這樣的規定：在四川俄亞學東巴經文時，每人每月發放3000元的生活費；回到村中自學東巴經文時，每人每月發放1000元的生活費，而這個費用由村里人自己籌集支付。

他們師從俄亞東巴阿噶（納西音譯），俄亞東巴阿噶家的東巴經書很全，沒有出現斷層，傳承很有脈絡。只可惜據和志平講述，俄亞東巴阿噶年事已高，教授學徒時也略顯力不從心，因耳朵不再靈便，給向他求教帶來阻力。

2.4 木圣土東巴經書

在此次調查中發現的東巴經書是木圣土村民小組王玉發家收藏的東巴經書。提供此線索的人叫和樹森，58歲，是上文所說的東巴學員和志平的父親。和樹森說：“在我十二三歲時，去洛吉河邊釣魚，在河邊山上行走時，發現一個山洞里藏有一批東巴經書，回來告知我父親。父親告訴我說，這批經書是王玉發之父親王子云藏的，經書藏在此地的緣由是為躲避“文革”時期的破壞和焚燒。目前這批經書應該在王玉發手里。”和樹森為我們提供線索后，我們及時聯系到王玉發，發現了王玉發手中目前僅存的16冊（本、頁、張）東巴經書。

據王玉發介紹，其父王子云（藏經書者）又名王繼堂（納西音譯），長期跟隨東巴當侍從，生于1921年，屬雞，2009年5月去世，享年88歲左右。據王玉發回憶，王子云能獨立完成簡單的東巴儀式，如燒天香等，能誦讀一些簡單的經書。正是王子云的這一舉措使得木圣土村較古老的經書得以幸存！

根據習銀祥和王玉發所提供的東巴經書，經過和力民老師的仔細辨認，此次對木圣土東巴經書的調查獲得以下成果。《新指路經》一本（冊），由習銀祥提供，其余16冊（本、頁、張）東巴經書由王玉發提供，具體如下：②

（1）《新指路經》，由習銀祥提供，長27.7cm，寬10.01cm，由東壩習尚洪所寫。

（2）《舊指路經》，（木圣土本村），長28.5cm，寬10.05cm，此本經書保存較為完整。

（3）《加威力經書》，長29.6cm，寬9.3cm，此本經書保存較為完整。

（4）《燒天香經》，長31cm，寬9.5cm，此本經書保存較為完整。

（5）散頁經書，共計13張，大約長29.4cm，寬9.3cm。

（6）殘頁經書8張（頁），長17.7cm，寬9.3cm。

（7）經書殘本①，共計4張（頁），長12cm，寬9.4cm。

（8）經書殘本②，共計4張（頁），長13cm，寬9.9cm。

（9）經書殘本③，共計6張，長19cm，寬9.2cm，初步判定為《退口舌是非經》。

（10）單張祭祀經書，長19.4cm，寬14.1cm。此張經書的材質為竹子，也稱竹紙。木圣土是納西地名，翻譯過來就是金竹生長的田地（地方）。在《中甸縣縣志》中也有記載：在洛吉木圣土曾有竹子做成的紙，在今天的寧蒗地區還保留有此工藝。

（11）《崇仁里美經書》，長29.7cm，寬10cm，此本經書保存較為完整。

（12）殘本經書，多可（納西音譯，且暫名），共計6張（頁），長26cm，寬8.8cm。

（13）《單張祭祀經書》，機器制造的白紙上書寫的東巴經文，1張，長16.9cm，寬13.9cm。

（14）《指路經》此本只剩有5張（頁），長27.5cm，寬9.1cm。

（15）《鐸鬼來歷經》，長29.8cm，寬8.9cm。

（16）上裝訂經書，內容漫漶不清，有待考證。其共計5張（頁），長27cm，寬15.1cm。

（17）散頁經書8張，大約長28.9cm，寬9.3cm。此散頁多為從經書脫落的封面和封底。

另外，此次調查按照分工，調查的攝影和錄像由李鋼完成。對經書進行照相記錄時，對經書的裝訂線部分、封面、空白頁、封底等所有與之相關的都進行了影像記錄，以備將來研究之用。

以上對民國時期的東巴情況調差：木圣土村的東巴學員以及木圣土東巴經書這三項調查采訪用時3個小時（即2點40分～

6點40分）。下午6點40分，從木圣土習銀祥家驅車返回香格里拉縣城，8點40回到香格里拉縣城并吃了晚餐，此次調查活動圓滿結束。

3 調查收獲

此次調查的主要收獲：

第一，對未來即將建設的東巴傳習所和民族文化展示場館建設用地作了前期的實地查看，找準方位，對將來大體布局的安排和建設有了一定設想。

第二，對民國時期木圣土村東巴情況進行了調查，獲得初步的了解。

第三，對目前木圣土村的東巴學員數量和學習狀況有了一定的認識和了解。

第四，發現17本（冊、張、頁）木圣土村民收藏的傳統東巴經書。

通過此次調查，我們發現以下幾個問題：

第一，在木圣土村東巴的傳承曾出現斷代，20世紀60年代后，木圣土村的東巴儀式活動僅靠民國時期的東巴侍從來完成一些簡單的東巴儀式。2013年后才得以從師復傳。目前新培養的東巴學員純屬村民推選，除了村規民約，無任何的制度保障。

第二，在木圣土村發現的17（冊、本、頁、張）經書中，只有5（冊、本、頁、張）的保存較為完整，其余都是紙張殘缺、內容漫漶不清，收藏者對經書雖視為珍寶，但收藏方式不科學，沒有任何保護措施。

第三，木圣土村50多戶村民，除了上述兩位東巴學員能識別一些東巴文字外，其余人員無人能識別，而在與村民的交流中，我們發現已經摻雜了很多的漢語詞匯，而對習銀祥院子中打鬧著的五、六歲的孩子們來說，相互交流基本都用漢語。無論是東巴文化還是納西語言，它們的適用范圍都在逐漸縮小。

4 幾點建議

東巴文化是人類文明的奇葩，不僅是世界民族文化寶庫中的珍品和中國特色社會主義精神文明不可缺少的部分，更是納西族社會歷史發展的見證者和“活化石”，有重要的歷史、哲學、宗教價值和極高的科學研究價值。對于木圣土村東巴文化傳承目前面臨的困境，我們建議：

第一，依托“洛吉木圣土邊疆民族團結穩定示范區建設項目”的建設，加快木圣土東巴傳習所和民族文化展示場館建設的進度，為東巴文化的傳承和研習提供棲息之地。

第二，呼吁政府能夠建立一種有效的鄉土人才培養機制，為邊遠山區東巴文化的保護和傳承提供一定的政策和資金支持，培養出一批服務社會的東巴文化傳人。

第三，木圣土的村民自發選派村民學習東巴經典，自籌經費保障東巴學員的生活費用是東巴文化傳承之路上的一個比較可行的做法，值得去深入地學習和探討。

第四，從木圣土村的東巴文化調查中折射出的民族文化流失問題是很多邊遠民族地區普遍存在的一個問題。我們擔憂，在為數不多的東巴百年之后，納西象形文字和東巴文化會不會成為歷史？那些鮮活的納西語言會不會也隨之離去？如果不加以足夠的重視，或許有一天我們只能在典著中找到他們的影子，希望引起社會各界以及仁人志士的關注。

注釋：①2014年1月于家中和單位（州博物館、州文物管理所）整理形成此調查報告。

②此次調查記錄中的經書，大多為日廓東巴經文，名稱都是暫定名稱，還有待于今后進一步的考證。

作者簡介：俞昌奉（1971—），女，云南香格里拉人，本科，文博館員，迪慶藏族自治州博物館庫房部庫房管理，研究方向：文物管理。