馬克思人學(xué)思想及其對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的啟示

劉麗娟+劉艷華

[摘 要]馬克思強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，體現(xiàn)了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的理解。馬克思的人學(xué)理論為我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革提供了很好的借鑒意義。在馬克思人學(xué)思想的指導(dǎo)下，通過完善中小學(xué)課程體系，推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施；重視教師的地位和作用，夯實(shí)教育發(fā)展基石；加大對(duì)農(nóng)村教育的關(guān)注度，縮小城鄉(xiāng)教育差距；推進(jìn)學(xué)校民主化管理，創(chuàng)建和諧的校園氛圍；完善學(xué)校心理咨詢體系，提高學(xué)生心理素質(zhì)等措施將進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革。

[關(guān)鍵詞]馬克思人學(xué)思想 基礎(chǔ)教育改革 啟示

[中圖分類號(hào)]G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]16746058（2016）160062

改革開放以來，我國(guó)的基礎(chǔ)教育取得了巨大成就，已于2000年基本實(shí)現(xiàn)普及九年義務(wù)教育目標(biāo)。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到我國(guó)基礎(chǔ)教育面臨的一系列問題，如素質(zhì)教育的有名無實(shí)，人文教育的缺失等。這些問題的存在就是因?yàn)榻逃龥]有做到真正的以人為本，只是把人當(dāng)成實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的工具。結(jié)合我國(guó)的教育實(shí)踐和現(xiàn)狀，要求我們?cè)隈R克思人學(xué)思想的指導(dǎo)下，關(guān)注人的主體地位，發(fā)揮教育主體的積極性，從而推動(dòng)我國(guó)基礎(chǔ)教育的改革和發(fā)展。

一、馬克思人學(xué)思想的主要內(nèi)容

（一）馬克思人學(xué)思想對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的闡釋

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)歷史觀進(jìn)行闡述時(shí)指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)。”在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)的人”即從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的或勞動(dòng)的人，在一定的社會(huì)關(guān)系和歷史條件中不斷生成的人。

（二）馬克思人學(xué)思想對(duì)“人的本質(zhì)”的界定

人的本質(zhì)是馬克思主義人學(xué)思想的核心。而馬克思人學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的解讀是多向度的，具體體現(xiàn)在實(shí)踐、社會(huì)和個(gè)性三個(gè)向度。馬克思認(rèn)為，人的實(shí)踐本質(zhì)表明人不是作為一種精神理念存在于世界體系中，而是一個(gè)可以通過自己的實(shí)踐能動(dòng)性自己創(chuàng)造自己生活的存在物。人是在社會(huì)聯(lián)系和歷史發(fā)展進(jìn)程中生成和發(fā)展的，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的個(gè)性本質(zhì)表明了人應(yīng)該是自由、自覺、自為的主體。人不應(yīng)該受外在物質(zhì)控制，而應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性成為自己的主人。

（三）馬克思人學(xué)思想對(duì)“人的二重性”的理解

馬克思從主體和客體的雙重向度指出了人的基本存在樣態(tài)。其一，自然和社會(huì)的雙重性存在。馬克思強(qiáng)調(diào)人就是社會(huì)，社會(huì)就是人，人只有在社會(huì)交往中才能更好地發(fā)揮主動(dòng)性推動(dòng)自身發(fā)展。其二，肉體和精神的雙重存在。馬克思認(rèn)為人作為肉體存在需要滿足自身的物質(zhì)需要，另外人還作為精神存在，人有理性，受社會(huì)規(guī)范的約束。其三，實(shí)然與應(yīng)然的雙重存在。人的實(shí)然性是指人一生下來就生活在一個(gè)既定的物質(zhì)世界里，它規(guī)定并塑造著人的具體歷史。而人的應(yīng)然性是指雖然人生下來的環(huán)境是注定的，但是人可以通過后天努力去改變命運(yùn)，乃至于改變世界。

（四）馬克思人學(xué)思想對(duì)“人的異化”的探析

馬克思認(rèn)為異化是和階級(jí)一起出現(xiàn)，是人的物質(zhì)和精神生產(chǎn)的產(chǎn)品變成異己力量，反過來操控人的一種社會(huì)現(xiàn)象。人的異化表現(xiàn)為兩方面：一方面是人同自己類本質(zhì)的異化，另一方面是人同人相異化，在異化活動(dòng)中，人的自主性和能動(dòng)性喪失了，遭到異化的力量的奴役，從而使人不能全面發(fā)展，只能片面乃至畸形發(fā)展。馬克思對(duì)人的異化分析是馬克思人學(xué)思想的重要組成部分，充分體現(xiàn)了對(duì)人的發(fā)展方式的關(guān)照情懷。馬克思通過對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的批判，揭示了資本主義制度雖然創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但并沒有給人帶來幸福和解放；引發(fā)了馬克思對(duì)未來理想社會(huì)的構(gòu)想——人的自由全面發(fā)展。

（五）馬克思人學(xué)思想對(duì)“人的全面發(fā)展”的構(gòu)想

馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。人的全面發(fā)展是人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，它表現(xiàn)為人的勞動(dòng)活動(dòng)的豐富性、完整性和可變動(dòng)性，即每個(gè)人都能根據(jù)自己的特長(zhǎng)、愛好自由選擇自己的活動(dòng)領(lǐng)域。人的全面發(fā)展是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富以及社會(huì)交往的普遍化。社會(huì)關(guān)系全面豐富表現(xiàn)為人與人在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次、各個(gè)方面形成聯(lián)系。交往的普遍化是指?jìng)€(gè)人積極主動(dòng)參與群體之間的交往。人的全面發(fā)展是指人的素質(zhì)得到全面提高和形成自由個(gè)性。人的素質(zhì)得到全面提高是指通過一系列的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)，使人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化審美素質(zhì)和思想品德素質(zhì)得到發(fā)展和完善。自由個(gè)性表現(xiàn)為每個(gè)人都表現(xiàn)出自己獨(dú)有的思想、情感和行為方式，從而呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特價(jià)值。

二、馬克思人學(xué)思想對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的啟示

馬克思人學(xué)思想運(yùn)用到教育領(lǐng)域也有它的重大意義。因?yàn)榻逃顒?dòng)的對(duì)象就是人，教育的最終目的就是通過對(duì)人的教育和培養(yǎng)，提高人的社會(huì)實(shí)踐能力。因此，我們進(jìn)行教育工作離不開對(duì)人的探討和研究，特別是對(duì)于要從娃娃抓起的基礎(chǔ)教育，而馬克思人學(xué)思想中對(duì)人的研究理論毫無疑問對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育改革是有所啟示的，以下主要是從教師和學(xué)生兩個(gè)主體出發(fā)進(jìn)行論述。

（一）立足人的自然屬性

馬克思人學(xué)思想中通過對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”及人的兩重性的闡釋告訴我們?nèi)瞬皇翘摌?gòu)的精神理念，而是實(shí)實(shí)在在的生命存在物，人和動(dòng)物一樣，都有一定的生理結(jié)構(gòu)，為了生存下去，自身的衣、食、住、行等基本的自然需求就必須得到滿足。人類的一切活動(dòng)都建立在人的自然需求得到滿足的基礎(chǔ)之上，同樣我國(guó)的基礎(chǔ)教育工作也不例外。一方面我們應(yīng)該要滿足教師這個(gè)主體的基本生活需要，而現(xiàn)實(shí)狀況是我國(guó)教師的待遇這幾年來雖有所改善，但與發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至與許多發(fā)展中國(guó)家比較起來，還有很大的差距。另一方面應(yīng)該滿足學(xué)生這個(gè)主體的自然需求，這里的學(xué)生主要是指處于社會(huì)邊緣的群體，特別是基礎(chǔ)教育薄弱的農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生，試想連溫飽都解決不了又何談教育。

（二）重視人的社會(huì)屬性

馬克思“人的本質(zhì)”理論告訴我們社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的特性所在。這對(duì)教育有什么啟示呢？可以從教師和學(xué)生兩方面分析，對(duì)于教師來說，工作的主要地點(diǎn)是學(xué)校，接觸的人大部分也是學(xué)生，所以教師行業(yè)一直被認(rèn)為是相對(duì)單純的職業(yè)。但教師應(yīng)該多關(guān)注社會(huì)方方面面的信息，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，而非墨守成規(guī)，要做到身在校園、心系社會(huì)，教師只有具備了開闊的眼界才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的學(xué)生。另一方面，對(duì)于學(xué)生來說，學(xué)校絕對(duì)不是受教育的最終場(chǎng)所，而是起點(diǎn)。因?yàn)樽罱K每個(gè)人都要走向社會(huì)，接受考驗(yàn)。而目前我國(guó)的基礎(chǔ)教育卻把學(xué)校當(dāng)成教育的終點(diǎn)站，一次教育管人的一生，而學(xué)校的教育模式也是純理論教育，缺乏實(shí)踐教育和人文教育。這樣的基礎(chǔ)教育只能培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)馬克思所說的“不完整”的人，終究無法適應(yīng)變化萬千的社會(huì)。

（三）強(qiáng)調(diào)人的主體特性

馬克思“人的異化”理論告訴我們，要達(dá)到人的自由全面發(fā)展，必須消除異化勞動(dòng)，也就是確立人在自然界、社會(huì)和自我發(fā)展面前的主體地位和作用。基礎(chǔ)教育要防止異化也要確定好“人”在教育活動(dòng)中的主體地位，那就是要肯定教師和學(xué)生這兩者的主體價(jià)值。對(duì)教師而言，做好本職的教學(xué)工作是應(yīng)該的，可是在目前的基礎(chǔ)教育中，教師普遍反映工作量過大，有些規(guī)定不合理且死板，自己的業(yè)余時(shí)間被一些無意義的事情給耽誤了，并且按學(xué)生的分?jǐn)?shù)、升學(xué)率來評(píng)價(jià)教師教學(xué)工作的方式，讓他們不得不被動(dòng)地工作。種種因素導(dǎo)致了教師主體性的喪失。對(duì)學(xué)生而言，目前基礎(chǔ)教育的模式更是讓他們喘不過氣來，本來學(xué)生和教師都是教學(xué)中的主體，可是現(xiàn)實(shí)情況是一級(jí)壓一級(jí)，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)施壓給教師，而教師對(duì)待學(xué)生不管是在管理上還是教學(xué)上都是處于主導(dǎo)地位，學(xué)生只要扮演所謂的“好孩子”角色就行了，導(dǎo)致學(xué)生喪失主體意識(shí)，習(xí)慣按照指令和要求去做。這些都是教育的異化現(xiàn)象，也是我國(guó)基礎(chǔ)教育改革中不容忽視的問題。

（四）突出人的個(gè)體特性

馬克思在人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展中都論述了人的自由個(gè)性問題，人的個(gè)性是人的本質(zhì)屬性，它告訴我們?nèi)耸蔷哂袑?shí)踐能動(dòng)性、自覺能動(dòng)性以及創(chuàng)造性的個(gè)體，并且每個(gè)個(gè)體都是不一樣的，具有差異性。對(duì)此我國(guó)基礎(chǔ)教育長(zhǎng)期以來是缺乏認(rèn)識(shí)的，體現(xiàn)在：學(xué)校對(duì)教師的管理模式過死，過分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一；教師的工作多憑指令安排去做，毫無改進(jìn)和創(chuàng)新之處；教師把自己的工作僅僅當(dāng)成一種謀生手段而非當(dāng)成一種熱愛的事業(yè)。而學(xué)生就更沒有個(gè)性可言了，現(xiàn)在的學(xué)校被戲稱為工廠，而學(xué)生就是被送進(jìn)學(xué)校打磨成的一個(gè)個(gè)沒區(qū)別的產(chǎn)品。當(dāng)教育產(chǎn)業(yè)化了，學(xué)生又何談個(gè)性？可是我們知道人是有個(gè)性、有能力、有獨(dú)特性的。誠然，人的一切行動(dòng)都在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，因而要受到社會(huì)關(guān)系的制約，但并不是消極被動(dòng)地接受。相反正是因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是不一樣的，有著自己的愛好、希望、理想和創(chuàng)造沖動(dòng)，世界才豐富多彩，社會(huì)歷史因此才日新月異。因此我們的基礎(chǔ)教育不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)集體，而應(yīng)更加重視人的個(gè)體特性。

（五）重視人的生命價(jià)值

馬克思的人學(xué)思想從頭到尾都體現(xiàn)了他的人文關(guān)懷，對(duì)生命價(jià)值的尊重，該理論的提出就是為了掃除一切遮蔽人的生命價(jià)值的障礙物。馬克思人學(xué)關(guān)注人、關(guān)心人、關(guān)切人的理論品性，要求社會(huì)應(yīng)切實(shí)地去彰顯和照亮每一個(gè)生命的價(jià)值，把每一個(gè)人都當(dāng)做不可還原的“整體性”存在來給予切實(shí)的尊重乃至敬畏。敬畏生命、重視人的生命價(jià)值的理念在教育領(lǐng)域同樣重要，特別是對(duì)于基礎(chǔ)教育來說，為什么這么說呢？那是因?yàn)槟壳拔覈?guó)的基礎(chǔ)教育模式存在著一系列漠視生命價(jià)值的現(xiàn)象：對(duì)于學(xué)生來說，課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，睡眠時(shí)間嚴(yán)重不足，由此導(dǎo)致了他們的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)急劇下降；教師同樣好不到哪去，學(xué)校的升學(xué)率、家庭的經(jīng)濟(jì)壓力、社會(huì)的期望都?jí)涸诹怂麄兩砩希沧屗麄兩硇木闫！？v觀以上現(xiàn)象，只能用一句話來形容：這真的是用生命在發(fā)展教育啊！這種違背人的發(fā)展規(guī)律，忽視人的生命價(jià)值的教育發(fā)展模式是很值得現(xiàn)代教育反思的！

教育是民生之本，涉及社會(huì)的方方面面以及千家萬戶的利益，是馬虎不得的，既然現(xiàn)在問題出現(xiàn)了，我們要做的不是坐以待斃，而是應(yīng)該努力尋求方法去解決。這就要求我們從中國(guó)當(dāng)代教育實(shí)際出發(fā)， 多借鑒馬克思人學(xué)思想中的先進(jìn)理念，不斷探索出社會(huì)主義教育發(fā)展的普遍規(guī)律，真正實(shí)現(xiàn)教育中的“以人為本”，實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“人的自由全面發(fā)展”。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集（第42卷） [M]. 北京：人民出版社，1979.

[3]臧傳寶.中小學(xué)應(yīng)試教育的弊端及解決對(duì)策[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（7）.

（責(zé)任編輯 袁 妮）