談中國古代納妾制度的前因后果

張振楠

[摘要]中國古代納妾制是“一夫一妻”婚姻制度的補充形式。它經歷了漫長的發展歷程。男權社會初期開始萌芽，到春秋戰國時期基本確立，宋朝到明清時期迎來了發展的鼎盛階段，新中國成立后真正廢除，但此時又興起了代孕、包養等納妾的變化形式。在此制度的沿革過程中，妾的稱呼雖然在發生變化，地位卻一直低賤，屬于被奴役的階層。如此不平等的制度是由多種原因造成的，其中主要有求子、縱欲、男權、封建教育、儒家文化等。本文將從發展歷程、沿襲原因、妾的稱呼和地位三個方面來介紹納妾制。

[關鍵詞]納妾制 發展歷程 稱呼 地位 原因

[中圖分類號]C913.13 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）12-0056-02

一、納妾制度的發展歷程

（一）納妾制的起源期：男權社會早期

關于中國古代的婚姻制度，學界目前有三種看法——“一夫一妻制”“一夫多妻制”和“一夫一妻多妾制”。我們同意最后一種看法，也就是認為古代婚姻為“一夫一妻制”與“納妾制”并存，它應該是整個封建社會婚姻的主流形式。但我們并不能馬上否認另外兩種說法。整個男權社會的婚姻制度應當是以“一夫多妻制”為開端的，我們熟悉的“大禹二妃”便屬于這種形式。當時娥皇、女英是不分尊卑的，后世將他們并稱“二妃”。但到了殷周時期，情況就不同了，由于等級制度日益完備，“多妻”之間的尊卑必然要被明確出來。伴隨著夫權社會的發展，女子逐漸淪為男子的附屬品，可以用來“贈送”，這時便要說到“多妻”與“一妻多妾”的過渡形態——“妻、媵、妾”并存。所謂媵，東漢許慎的《說文解字》解釋為“媵，送也”。媵是一種低于妻而高于妾的存在，她們本是妻的親妹妹或侄女，與妻屬于同一宗族并有血緣關系，地位出身高于一般陪嫁侍妾。所以我們說這是向一夫一妻多妾制過渡的一種形態，但“媵制”只在氏族首領間存在，這是它的特殊之處。

（二）納妾制的確立及演變期：春秋到唐朝

到了春秋戰國時期，禮崩樂壞，各諸侯更是在納妾方面不加節制，“一夫一妻多妾制”被基本確立。《禮記》中規定了天子后宮最多120人，而“齊襄公號稱‘九妃六嬪，陳妾數千”雖有夸大的嫌疑，也足以說明諸侯蓄妾之多。春秋時期齊桓公主導召開的國際會議“葵丘會盟”明文規定“毋以妻為妾”，這就把妻與妾明確劃分出來了。

秦漢至唐代則是納妾制的發展期，納妾人數隨著經濟的發展急劇上升。秦始皇統一六國后，后宮收納佳麗上千人。到了漢朝，歷任皇帝更是有過之而無不及。漢元帝收3000余人以充后宮，東漢桓帝蓄美妾達5000人。魏晉時期此數目更加驚人，晉炎帝有宮人1萬余人。隋唐也是如此，隋煬帝蓄1萬余人，而最高記錄的保持者唐玄宗李隆基竟達4萬人。要特別說明的一點是，這時候，蓄妾都是權貴或富商的特權，普通百姓沒有多余的財力與精力納妾，一般還是一夫一妻的婚姻形式。

（三）納妾制的鼎盛期：宋朝到明清

納妾制的發展后期開始出現一些變化。君王納妾不再追求數量取勝，而是開始注重妾的質量。他們較之前的帝王更加務實，開始通過各種辦法擇優錄取，比如檢驗形體、檢查“私處”、進宮“實習”備選，最后皇帝親自面見遴選……層層選拔之后，優秀者方可入宮。

這一段時期也可以說是古代納妾制度的鼎盛完備時期，納妾有完整可遵循的程序，還有一定的法律條件，這使納妾行為變得更加制度化。我們以唐代為例介紹一下納妾的程序：首先，需要征得家人的同意，主要指的是男方的妻子，妻子如果善妒，妾一般是納不成的，這樣的事例很多，最有名的便是房玄齡之妻寧死不同意其夫納妾；其次，要有媒人的撮合；最后，還要訂立契約。至于納妾的法律，我們以明朝為例。《大明律》明確規定：“男子年滿四十無子者，可納妾。”這時候，納妾已成為一種合法的行為，不再毫無根據。

（四）納妾制的廢除及復生期：清末至今

明末清初時，基督教第三次傳入中國，它在與中國儒文化的接觸過程中發生碰撞，納妾制首當其沖，成為二者爭論的焦點，這也為后來的廢妾做了鋪墊。而真正的廢妾應當是從民國開始的。清王朝的覆滅象征著封建統治的完結，但民國初年納妾之俗依然堂而皇之地橫行在中國大陸上。當“男女平等”思想漸漸深入人心后，“廢妾”也被提上議程。著名變法人士梁啟超曾著文闡釋男女平等，后又創立了“一夫一妻世界會”，但諷刺的是，他于1903年納了一名妾。知識分子尚且如此，更別提普通人了，廢妾可謂舉步維艱。

直至1950年，《中華人民共和國婚姻法》頒布，其中第二條為“禁止重婚、納妾”，這一制度才被明確廢除。兩三年間，這一傳承數千年的惡習就被一掃而光。

百足之蟲，死而不僵。納妾制雖已被滅，但在現代社會中我們依然可以看到一些類似的現象，例如代孕、包二奶等。總體來看，中國社會仍然是重男輕女的，這些現象就像是被包裝過的納妾行為。

二、妾的稱呼及地位

（一）妾的稱呼

妾的稱呼有很多，最早的是“媵妾”。上文說過，“媵”本是比“妾”高一等的，但后來合為一等，不再有差別，“媵”也就成了“妾”的代稱。后來逐漸發展出一些美稱，像“如夫人”“姬”等。這里特別說一下“姬”這一稱呼，它原是周朝國姓，周所封諸侯國均姓姬，而古代女子無名，便統稱王姬、伯姬，成為美女的代稱，后來才成為妾的專屬代稱。

除了美稱，妾還有很多賤稱。秦以后，小妾的稱呼便大不如從前，人們不再使用美稱，通用的稱呼有三國時的小妻、庶妻、別房、側室、簉室、別室、小星，唐朝的少妻、下妻、傍妻、小婦，宋代的祗侯人、左右人、橫床、貼身、橫門，清朝的姨娘、新娘、姑娘、姨太太等。到了民間，叫法粗鄙，“小老婆”的稱呼盡顯貶義。

（二）妾的地位

古代“妻”為“娶”，明媒以聘，光明正大，而“妾”則為“納”。娶妻之資為“聘禮”，“納妾”之財為“買妾之資”。由此可以看出，妾的身份是極其低賤的，相當于買回來的女人，根本不算正當的婚姻關系。在古代，“奔則為妾”，只要女子同男子私奔，那么這個女子就失去了成為正妻的資格，一生只能為妾，而且“父母國人皆賤之”，“妾”就是私奔女子的下場。由此也可以看出妾的地位之低下。

從律法方面，我們也能看出妾的地位是極其低下的。夫或妻傷妾，刑罰較輕，而妾如果膽敢傷了夫或妻，那簡直是大逆不道的。《大明律》就曾規定：夫將妻打死，判絞刑；將妾打死，判一百杖，并流放三年。現實生活中，如果夫有權或有錢，刑罰還有可能更輕。反之，如果妾傷了夫或妻，致死者處凌遲之刑，傷者執杖刑。妾在家庭中的身份十分尷尬，名義上是主子，實際上卻屬于被奴役階層。

三、納妾制度沿襲千年的原因

（一）生殖崇拜幌子下的私欲驅使

我國古代是農耕社會，要發展就需要充足的勞動力來創造財富，自然地形成了生殖崇拜觀念。由于生產力低下，統治者有著增值人口的迫切需求，所以他們對納妾的行為不干預甚至鼓勵。那時候天災人禍不斷，人口自然增長率是比較緩慢的。上文中也提到過，宋、明法律都規定，40歲以上無子可納妾，這使納妾合法化，甚至到明清時期，“納妾”成了理所當然的事。孔子云：“食色性也。”男子當然也樂意享受這種生殖崇拜所帶來的特權。既能夠名正言順地“事宗廟”“繼后世”，又能滿足自己的私欲，何樂而不為呢？

（二）男權意識籠罩下的性別歧視

人類母系社會時期曾因生殖因素出現過女權社會，但那只是一時的，男性在力量方面的先天優勢決定了社會在發展過程中必然會進入男權社會。男女平等是一種很難徹底實現的理念，在封建社會制度下更是空談的言論。胡鐵巖（2001）指出：“妻妾制是男性占有、奴役女性的極端現象，它不僅使幾個、幾十個乃至成百上千個女性心甘情愿地俯首于一個男性腳下，同時俯首的女性又要被男性按著社會制度、道德承認的方式劃分為不同的檔次。”只要有男權制在，男女方的天平永遠不可能平衡，納妾制也會延續下去，傳統的“三綱五常”便是最好的印證。“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，妻就是最底層的依賴者，永遠要依靠男性，而妾還遠不如妻，處境就顯得更加凄涼。

（三）封建壓迫和教育下的女性自卑

在古代，女子往往被教育“無才便是德”，這種說法在現代人看來無疑是荒謬可笑的。經分析不難得出，這是封建社會炮制出來的一種壓制女性的手段。農耕文明下的男女分工明確，“男耕女織”要求女子只生活在自己的家庭領域之內，沒必要出門見識這個世界，所以她們被認為不需要懂知識，無才即可。不僅如此，女子還要遵守“三從四德”，遵守封建國家為她們設定的條條框框。這樣從小培養出來的女性必定是沒有獨立意識的，也必然是無知的。所以她們很自然地依靠男性，在男性面前永遠自卑著。這也正是封建教育想要的結果。

（四）儒家文化統治下的孝義先行

儒家文化構成了絕大部分中國人精神世界，人們不自覺地踐行著儒家的一切教誨，于是，“孝”成為了中國人心中不可顛覆的理念。“不孝有三，無后為大”，為了百分之百地后繼有人，有條件的人家會盡可能多地納妾。這時我們可以看出，儒家倡導的孝義先行價值觀給納妾提供了道德借口。數千年來，儒的價值觀念在中國人的腦海里早已根深蒂固、堅不可摧。即使到了今天，人們也千方百計地想承繼香火，于是便催生了代孕、包二奶這種現象，這也正是納妾制死而不僵的一個重要原因。

其實，納妾制能夠沿襲的原因是多方面的，不僅僅有上述四條，還有原始社會群婚遺風的影響，以及古代最高統治者以身示范等等。由于篇幅原因，本文不再詳述。

注釋：

①許慎.說文解字[M].北京：中國戲劇出版社，2010.

②程郁.納妾，死而不僵的陋習[M].上海：上海古籍出版社，2007.

③胡鐵巖.“大明宮掌宮內相”戴權身份新說[J].紅樓夢學刊，2008（02）.

【參考文獻】

[1]程郁.納妾，死而不僵的陋習[M].上海：上海古籍出版社，2007.

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[3]許慎.說文解字[M].北京：中國戲劇出版社，2010.

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責任編輯：楊柳