中日文學(xué)中的“女俠”形象比較研究

吳　雙　（西華師范大學(xué)文學(xué)院　637000）

中日文學(xué)中的“女俠”形象比較研究

吳雙（西華師范大學(xué)文學(xué)院637000）

中日俠義小說中都曾存在“女俠”這一形象。然而，“女俠”這一概念在日本，卻發(fā)生了種種變異。最為突出的差別就在于“女俠”身份的認(rèn)定上。日本文學(xué)中所認(rèn)定的“女俠”，多指具有反抗氣質(zhì)、生活在游里的藝妓。她們雖然身份卑微、以取悅他人為生，然而在這個群體中，卻不乏具有骨氣、不畏強(qiáng)權(quán)的女子。她們?yōu)榫S護(hù)貞潔或尊嚴(yán)，敢于反抗武士的專橫，帶有一絲豪氣，日本人將這類女子稱作“女俠”或“俠妓”，數(shù)目眾多的“俠妓文學(xué)”即可證明這一點。

女俠；形象；中日；比較研究

本文乃教育部人文社會科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)青年基金項目《東亞視域下的俠文化研究》（項目編號15XJC752001）及博士啟動項目《日本漢文小說研究》（項目編號14E007）階段性成果。

“俠客”，原本是男性社會的專有名詞。據(jù)《二十四史俠客資料匯編》所收，有370余人之多的俠，無一例外均是男性1。且俠客之名，無論是“以武犯禁”“立氣勢、作威福、結(jié)私交、以立疆于世”，都充滿陽剛之氣，與溫和、柔順、馴良等女性特質(zhì)相距甚遠(yuǎn)。故盡管在歷史上曾出現(xiàn)過少數(shù)類似擁有俠徑的女性，如《吳越春秋》中的越女，《列女傳》中的趙娥，《搜神記》中的李寄等，卻從未被冠以俠名。總體來說，女性俠客的芳蹤，其個人的生命姿采直到中、晚唐才開始受到重視，如后來被文人們津津樂道的聶隱娘、紅線、荊十一娘、賈人妻等，也直到《太平廣記》中，才得以“豪俠”稱謂。其后“不讓須眉”的奕奕神采散落在鄒之麟的《女俠傳》、徐廣《二俠傳》、馮夢龍《情史·情俠》之中，充滿鮮明的俠情色調(diào)。據(jù)林保淳考證，南宋洪邁（1123-1202）在《夷堅志》卷一中記載的《俠婦人》，是最早將“俠”與“女性”結(jié)合的作品。其后元人龍輔的《女紅余志》中亦有《俠嫗》，敘述某一老嫗以神奇法術(shù)援救遇難母女的事跡。可見在宋、元之際，以俠稱女子，已有逐漸增加的趨勢。然而，這種介入事實上并未使女性在俠客世界中有更進(jìn)一層的拓展，充其量不過可視為《列女傳》的延伸而已。所強(qiáng)調(diào)的仍是傳統(tǒng)婦女的道德節(jié)操，而與“貞”“烈”“節(jié)”“孝”緊密聯(lián)系在一起。

然而，“女俠”這一概念在日本，卻發(fā)生了種種變異。最為突出的差別就在于“女俠”身份的認(rèn)定上。日本文學(xué)中所認(rèn)定的“女俠”，多指具有反抗氣質(zhì)、生活在游里的藝妓。她們雖然身份卑微、以取悅他人為生，然而在這個群體中，卻不乏具有骨氣、不畏強(qiáng)權(quán)的女子。她們?yōu)榫S護(hù)貞潔或尊嚴(yán)，敢于反抗武士的專橫，帶有一絲豪氣，日本人將這類女子稱作“女俠”或“俠妓”2，數(shù)目眾多的“俠妓文學(xué)”即可證明這一點。

與中國習(xí)慣將賣身為生的女子稱為“妓女”“娼婦”不同，德川時代的日本習(xí)慣用“游女”來代稱這一行業(yè)的女子，是法律允許的一種職業(yè)。如果說“妓女”單純強(qiáng)調(diào)了性方面的金錢交易，而“游女”卻帶有游玩、閑蕩之義。其語最早見于《詩經(jīng)·周南·廣漢篇》：“漢有游女，不可其思”，即指在河畔游玩的女子，視為漢水女神，又意為湖畔女神。她們從小必須經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練，具備琴棋書畫的本領(lǐng)以取悅客人。其社會地位雖然低下，但在江戶文化誕生的源流中，卻是極為重要的組成部分。江戶時代的“游女”生活的地方，稱為“游廓”，官方承認(rèn)的地方叫做“吉原”，雖然偏離于主流社會秩序之外，但卻與主流社會有千絲萬縷的聯(lián)系，又有自己特有的秩序。

在此，筆者擬以依田學(xué)海3所撰漢文小說《俠妓小柳》（收錄于《譚海》4）為例，探析典型的日本式“女俠”的特征。小柳乃幕府安政慶應(yīng)之際，江戶新橋一帶名妓。時遇當(dāng)權(quán)者大先生設(shè)宴于新橋，邀新橋之絕色佳人紛紛到場。席間觥籌交錯，歌舞升平。有一新任官員名曰河島，為人謹(jǐn)慎厚重，不會飲酒，便坐于席后。大先生見狀，大為不悅。手執(zhí)酒杯，強(qiáng)令其飲。河島心驚手顫，不慎酒灑。大先生嗔怒令再斟，命其速飲。此時名妓小柳登場，其“斜睨良久，遽前奪其觥，一飲而盡，即膝行至大先生座，大言曰：‘大先生，妾代河島君以拜賜矣，大先生請盡之。且河島君，妾情人也，妾不忍其困辱，醉而困人，殊非雅觀，大先生休矣。’”小柳其言語驚四座，連大先生都被她的氣焰所壓倒：“默然不發(fā)一言，遽稱病去。”5此小柳機(jī)智善言，敢于窘境中挺身而出替人解危除困。她雖沒有飛檐走壁的高強(qiáng)的武功，卻因異于常人的膽量與氣魄，而獲俠名。作者贊曰：“其俠之以勇于義也。”6

在以儒學(xué)思想為主導(dǎo)的江戶時代，男尊女卑是社會意識的主流。對女性的要求乃是必須百依百順、任勞任怨。而一如小柳之流的藝妓，相較于其他女子而言，卻具有一種獨特的精神氣質(zhì)，那就是盛行于江戶時代的時代氣風(fēng)——“意氣”。九鬼周造所著《意氣的構(gòu)造》中將其解釋為“倔強(qiáng)、矜持、自重自愛”。對于她們所不喜歡的客人，不管多么有錢有勢也絕不待見，這種傲慢的“意氣”使女性的精神面貌煥然一新，在習(xí)慣逆來順受的日本普通良家婦女中極為罕見，因而可謂別具一格，對男性來說卻平添了一種特殊的魅力。流行于當(dāng)時的“灑落本”和“人情本”中，這種傲氣的“意氣”被作為游女們的可貴品行而加以贊美。如十舍返一九所著《東海道徒步旅行記》中充滿對游女心高氣傲的贊美，如：“要說女郎，還是江戶的好。江戶的女郎很傲氣”（意気も張り）。不僅傲氣，江戶的俠妓在幕末維新中還起到了舉足輕重的作用。這一點，從很多維新重臣都娶藝妓為妻上即可為證。同理，中國亦有“自古俠女出風(fēng)塵”。

第二類日本“女俠”的類型，跟中國的“列女”非常相似。如1913年出版的《烈女俠妓》一書，就收錄了《俠妓梅香》（渡邊默禪）、《烈女勝野》（青戶浦人），吸收《列女傳》中所頌揚的女性之美德：“母儀”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辯通”“孽嬖”。近世日本的女性觀受中國儒家思想以及《列女傳》的影響較深。與古代中國一樣推崇“三從四德”、“男尊女卑”等思想，當(dāng)時流行的《女訓(xùn)書》是女性道德修身的范本。如曲琴馬亭《開卷驚奇?zhèn)b客傳》中的“垣衣”（第三集登場），接受了列女的性格與貞潔觀。她在遭遇強(qiáng)暴面前，為保貞潔而投身自盡，這一情節(jié)與《封神演義》的“烈婦”乃同出一轍。據(jù)日本學(xué)者濱田啟介考證，這一情節(jié)的塑造，與曲亭馬琴直接閱讀過《女仙外史》7原本有密切的關(guān)系8。

再回頭來看唐傳奇中的女性所表現(xiàn)的開放與不為舊傳統(tǒng)所羈的性格，與江戶日本女性的處境是大相徑庭。究其原因，與唐代女子因受時代風(fēng)俗的熏染，尚武意識較強(qiáng)不無關(guān)系。在豪俠小說中誕出了一系列女俠形象，她們性格剛烈、身懷絕技，或路見不平拔刀相助，或懲奸除惡在所不惜，其行為舉止與傳統(tǒng)意義上柔弱的女性形象大為異趣。“女俠”自唐傳奇中誕出以來，一直是中國俠義小說中不可或缺的題材。唐朝的女性們在開放的社會環(huán)境中，從舊傳統(tǒng)束縛中解脫出來。她們常常著男裝騎馬游玩，還可與男子一起參與狩獵、獵鷹等活動，甚至還出現(xiàn)了女子馬球國際比賽。崔奉源《中國古典短篇俠義小說研究》中提到，所謂俠客，無論男女，對異性的觀念并不謹(jǐn)守禮教，唐人愛情小說中，更是充滿了浪漫的氣氛，以及對禮教的反抗9。

尤為值得注意的是，那時的女性貞操觀也并沒有被重視。陳東原在《中國婦女生活史》中指出，據(jù)《新唐書·公主傳》統(tǒng)計，“實際的貞潔觀念，唐時尚不甚注重，故公主再嫁者，達(dá)二十三人。高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肅宗女一。三嫁者四人，高宗女一，中宗女一，元宗女一，肅宗女一”。10君主之女甚可改嫁，庶民之中就更不用說是一種普遍的現(xiàn)象了。繼漢代班昭的《女戒》之后，唐代雖然也出現(xiàn)了若華的《女論語》，闡述婦女道德論，但這種書在當(dāng)時似乎被認(rèn)為是奇談怪論。這種思想與日本江戶時代提倡以儒學(xué)治國的思想相背離，故而唐傳奇中那些利用婚姻為擋箭牌、報仇雪恨的女俠們，在日本的社會是難以被接受的。鑒于日本女性的地位、禮教的嚴(yán)格，故唐傳奇中勇猛尚武、個性張揚的女俠形象，斷然在日本要受到排斥。此外，日本文學(xué)自平安時代以來所形成的“重情”“風(fēng)雅”的審美理念，在面對唐代女俠的決絕、無情的態(tài)度時，亦會形成一種接受的阻力。

至現(xiàn)代，日本大眾文學(xué)中也出現(xiàn)了一種打破傳統(tǒng)文學(xué)觀念，以身懷絕技、神秘莫測的女性為的文學(xué)類型，那就是山田風(fēng)太郎所開創(chuàng)的女忍者系列小說——“くノ一”（kunoichi）。由于忍者屬于特殊身份和行事原則，她們往往來無影、去無蹤，而且個個武功高強(qiáng)，與唐傳奇中女俠有異曲同工之妙。山田風(fēng)太郎筆下的女忍者，打破了日本傳統(tǒng)文學(xué)對于女性描寫的諸多禁忌，而且在西方偵探小說、冒險小說的影響之下，增加了幻想的成分。甚至，他還根據(jù)女性的生理特征，在忍術(shù)設(shè)計方面增加了性的描寫色彩，大大地提亮了現(xiàn)代讀者的眼球。從另一方面來看，這種想象力豐富的近代文學(xué)，是為日本接受中國當(dāng)代武俠小說奠定了基礎(chǔ)。緊隨其后的武田泰淳在六十年代創(chuàng)作的《中國忍者傳·十三妹》，即是將中國《兒女英雄傳》當(dāng)中的女俠十三妹與日本女忍者的形象相結(jié)合的一部架空性作品，在日本被喻為“第一部由日本人撰寫的武俠小說”。日本對唐宋豪俠小說中的不同表現(xiàn)，形成“一迎一拒”的不同態(tài)度，顯然體現(xiàn)出其接受心理遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是為了滿足異國獵奇與異域想象，而是出于更深刻的動機(jī)與內(nèi)在需要。

注釋：

1.龔鵬程，林保淳主編.《二十四史俠客資料匯編》.臺灣學(xué)生書局，1995.

2.尾形鶴吉.《本邦俠客之研究》.第169頁.

3.依田學(xué)海（1833年-1909年），日本漢學(xué)家、文藝評論家、小說家、劇作家。幼名幸造、信造，通稱七郎、右衛(wèi)門次郎，其師藤森天山為之取雅號學(xué)海。著述凡有《芳野拾遺名歌譽》《俠美人》《譚海》《話園》《學(xué)海日録》及《吉野拾遺名歌譽》等.

4.《譚海》：收錄于《日本漢文小說叢刊》第一輯 筆記叢談類二，臺北：臺灣學(xué)生書局刊行.

5.依田百川《筆記叢談二》.《譚海》，第73頁.

6.同上.

7.《女仙外史》全稱《新刻逸田叟女仙外史大奇書》。屬于神魔小說，又將歷史人物納于其中，富于傳奇色彩。此書約成于康熙四十二年（1703），梓行于康熙五十年（1711）。清政府因其中有一些"淫褻書"，把它劃入淫書之列；故被列入禁毀之書。

8.參見（日）濱田啟介著.《“勸善懲惡”補(bǔ)紙》，收自《近世小説·営為と様式に関する私見》，京都大學(xué)學(xué)術(shù)出版會，1993年12月.

9.崔奉源.《中國古典短篇俠義小說研究》，臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1981：175.

10.陳東原.《中國婦女生活史》.商務(wù)印書館，1998：118.

吳雙，西華師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士，主要研究中日近代文學(xué)關(guān)系。