詩(shī)意的民間世界——論汪曾祺小說(shuō)境界

王　瑾　（南通大學(xué)　226019）

張　娟　（山西絳縣衛(wèi)莊中心校　043600）

詩(shī)意的民間世界——論汪曾祺小說(shuō)境界

王瑾（南通大學(xué)226019）

張娟（山西絳縣衛(wèi)莊中心校043600）

汪曾祺小說(shuō)用散文化筆法，描摹細(xì)膩真實(shí)的民間生活場(chǎng)景，用俗雅相融的語(yǔ)言技巧表達(dá)深摯熱忱的民間關(guān)懷，時(shí)刻給予小說(shuō)以“真景物”“真感情”。他情景交融、鮮明生動(dòng)地構(gòu)建起詩(shī)意的民間世界，在弘揚(yáng)淳美人性的同時(shí)達(dá)到了王國(guó)維所推崇的藝術(shù)審美境界，從而獲得了耐人尋味的悠長(zhǎng)意義。

汪曾祺；民間；境界；真實(shí)；化俗為雅

民間始終以它磅礴寬廣的胸襟包容萬(wàn)物，在綿延不息的大地上演繹種種扣人心弦的故事。陳思和所定義的民間，產(chǎn)生于政治權(quán)力中心控制范圍的邊緣區(qū)域，與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的互滲中呈現(xiàn)一定弱勢(shì)形態(tài)。然而，許多作家依然堅(jiān)持立足民間，用筆尖觸摸承載人類原始生命的熱土，持之以恒地追求民間那獨(dú)特迷人的審美風(fēng)貌與自由精神，汪曾祺就是其中一位。他的文筆舒婉、自然有趣，語(yǔ)言生動(dòng)形象，其筆下的民間世界讀起來(lái)頗有意味，已然進(jìn)入王國(guó)維所提倡的“境界”。他用散文化筆法寫細(xì)膩真實(shí)的民間生活場(chǎng)景，用俗雅相融的語(yǔ)言表達(dá)深摯熱忱的民間關(guān)懷，在給予小說(shuō)以“真景物”“真感情”的同時(shí)，字里行間的“言外之味”又奏響了一支與人性有關(guān)的清朗妙音。因而，將汪曾祺的小說(shuō)與王國(guó)維的“境界說(shuō)”結(jié)合起來(lái)研究分析，不失為一件極有意義的樂(lè)事。

一、細(xì)膩真實(shí)的民間生活

王國(guó)維特別重視詩(shī)人之本、藝術(shù)家之魂，強(qiáng)調(diào)作者要有一顆不受外界利害干擾的赤子之心。縱觀80年代的文學(xué)創(chuàng)作，汪曾祺的小說(shuō)無(wú)疑獨(dú)樹(shù)一幟，在被改革氛圍籠罩的文壇中成為一朵奇葩。他主動(dòng)將寫作視野從紛繁的現(xiàn)代生活抽離出來(lái)，轉(zhuǎn)而關(guān)注民間大地上的人事物，破天荒打破了固有的寫作模式，寫自己的回憶，用以《受戒》為代表的一系列作品，勾畫出詩(shī)意棲居的鄉(xiāng)村百姓，憑借作家的藝術(shù)之魂再現(xiàn)了細(xì)膩真實(shí)的民間生活。

汪曾祺的小說(shuō)多以家鄉(xiāng)高郵為原型進(jìn)行創(chuàng)作，人物大部分來(lái)自作者身邊，行為舉止、習(xí)俗風(fēng)氣皆是對(duì)民間資源的借用，通過(guò)鄉(xiāng)間日常的剪影，構(gòu)建出一個(gè)極真切的民間世界。汪曾祺曾說(shuō)：“作品的空靈、平實(shí)，是現(xiàn)實(shí)主義的還是非現(xiàn)實(shí)主義的，決定于作品所表現(xiàn)的生活。生活的樣子，就是作品的樣子，一種生活，只能有一種寫法。”1他始終恪守現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，描寫民間風(fēng)俗人情，勾勒出民間豐富多彩的生活情境與狀態(tài)。《受戒》中庵趙莊就是平凡鄉(xiāng)民們生活的真實(shí)再現(xiàn)，人們普遍覺(jué)得做和尚好處很多，既可以吃現(xiàn)成飯又可以攢錢，將來(lái)還能還俗娶親。“出家”的聞名將淳樸自在的民間風(fēng)俗展露無(wú)疑。《大淖記事》中開(kāi)篇便是大淖岸邊令人著迷的風(fēng)景描寫，從淖里坐船沿沙洲向西面北行，雞鴨炕房、漿坊、買賣荸薺、茨菇、菱角、鮮藕的鮮貨行、綠色木板房的輪船公司、再到錯(cuò)落低矮的瓦屋，先是自然風(fēng)光白描，進(jìn)而才引出人事，大淖的女人可以和男人一樣掙錢，甚至走路和坐相也野的不行。鄉(xiāng)民們遵守著民間既有的行為規(guī)范與倫理，民間與廟堂、廣場(chǎng)空間形態(tài)形成了鮮明對(duì)比。除了風(fēng)土民情之外，人物活動(dòng)的細(xì)節(jié)也被作者用心挖掘，不同人物形象躍然眼前。《雞毛》里的文嫂雖是沒(méi)有讀過(guò)書又帶著一個(gè)孩子的寡婦，經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)并未消磨她對(duì)生活的熱情與勇氣，相反金昌煥這樣一個(gè)讀書人卻做著偷雞勾當(dāng)，缺德可恨。《三姊妹出嫁》里秦老吉女兒們互相打鬧吵嘴的畫面充溢著生活的趣味，嫁了女兒后的秦老吉炊煮掃除，漿洗縫補(bǔ)，一如既往，極其平實(shí)、簡(jiǎn)單。面對(duì)這些人物樸素的生活場(chǎng)景，汪曾祺觀察的十分仔細(xì)，且毫不掩飾他們稍顯粗糙的人生，反而處處顯示出一種和諧與恬淡。這種體現(xiàn)作者自在隨性、以他者之態(tài)進(jìn)行描寫的創(chuàng)作方式，達(dá)到“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”2的境界。從讀者角度來(lái)看，汪曾祺則是通過(guò)對(duì)民間一景一物、一人一行的細(xì)致感受，將民間靜謐的生活摹畫的活靈活現(xiàn)，帶來(lái)了主觀客觀的完美融合以及鮮明生動(dòng)的真切感，因?yàn)檎鎸?shí)自然，所以最終“不隔”。

二、化俗為雅的民間語(yǔ)言

語(yǔ)言內(nèi)蘊(yùn)時(shí)刻凸顯著作家的審美性及文化積淀的深厚，通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的意境則會(huì)更加動(dòng)人。王國(guó)維的“境界說(shuō)”中，除了崇尚自然之美的生動(dòng)形象，也不乏諸如“紅杏枝頭春意鬧”精湛的藝術(shù)技巧。汪曾祺就一直致力于打通詩(shī)與小說(shuō)散文的界限，從而形成一種新的境界，他對(duì)此種境界做出不少技巧上的琢磨與努力，著重表現(xiàn)為化俗為雅的民間語(yǔ)言的運(yùn)用。

汪曾祺在自己有關(guān)創(chuàng)作的文論中多次談到語(yǔ)言問(wèn)題，“寫小說(shuō)就是寫語(yǔ)言”，是他一以貫之的思想。汪曾祺的語(yǔ)言獨(dú)具韻味，其小說(shuō)所營(yíng)造出的氛圍一部分得力于巧妙精致的語(yǔ)言形式。堅(jiān)持立足于民間的汪曾祺，懷著欣喜與熱愛(ài)搜集了許多民間語(yǔ)言，如《雞鴨名家》中的“炕、亂帶、鬧嚷嚷”，《故人往事》中的“早上皮包水，晚上水包皮”等。一系列生動(dòng)的詞匯進(jìn)入句子，頓時(shí)使整個(gè)畫面活潑起來(lái)，來(lái)自民間的現(xiàn)實(shí)意義也變得更加耐人尋味。巧妙的是，汪曾祺除了對(duì)俗語(yǔ)的直接使用外，還對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作性的藝術(shù)生產(chǎn)，即做到了化俗為雅。“壓在平平常常的、人人都能說(shuō)的，好似平淡的語(yǔ)言里邊能夠?qū)懗鑫秲骸Ｒ菍懗龅亩紱](méi)味兒，都是平常簡(jiǎn)單的，那就不行。”3他將普通的詞匯進(jìn)行“詩(shī)化”，避免市井語(yǔ)言的痞氣，提煉語(yǔ)言的審美特質(zhì)，增強(qiáng)語(yǔ)言的抒情性。《八千歲》中：“他相騾子相馬有一絕，看中了一匹，敲敲牙齒，捏捏后胯，然后拉著韁繩領(lǐng)起走三圈，突然用力把嚼子往下一拽。他力氣很大，一般的騾馬禁不起他這一拽，當(dāng)時(shí)就會(huì)打一個(gè)趔趄。”“敲敲”“捏捏”兩組疊音詞，讀來(lái)富有節(jié)奏，“拽”顯示出宋侉子動(dòng)作的快，尤其是和“走”這一慢動(dòng)作形成了鮮明對(duì)比，讀者們不禁看到宋侉子的熟練技巧，畫面與意境馬上形成。一系列簡(jiǎn)單的詞匯經(jīng)過(guò)汪曾祺匠心獨(dú)運(yùn)的排列組合后，立即產(chǎn)生身臨其境的效果讓人稱贊。他還時(shí)常發(fā)揮語(yǔ)言自身所附帶的想象力功能，如《釣人的孩子》開(kāi)頭““抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。昆明大西門外。米市，菜市，肉市。柴馱子，炭馱子。馬糞。粗細(xì)瓷碗，砂鍋鐵鍋。燜雞米餞，燒餌塊。金錢片腿，牛干巴。炒菜的油煙，炸辣子的嗆人的氣味。紅黃藍(lán)白黑，酸甜苦辣咸。”昆明大西門外的場(chǎng)景通過(guò)菜市、米市和一道道菜肴展示出來(lái)，再現(xiàn)了人聲鼎沸、熱鬧非凡的市井生活，讀者仿佛聞到了嗆人的辣椒味，看到熙攘的人群，以感官延伸讀者的視覺(jué)空間，汪曾祺輕而易舉就做到了。他對(duì)語(yǔ)言的不斷嘗試與創(chuàng)新，真正使人進(jìn)入到王國(guó)維所提倡的審美境界，通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)起對(duì)世界的認(rèn)知與把握，達(dá)到“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”的狀態(tài)。

三、深摯熱忱的民間關(guān)懷

王國(guó)維的“境界”呼吁文學(xué)要有“言外之味、弦外之響”，攄己感人，才能生成意境，二者渾然一體。而汪曾祺之所以選擇旁逸斜出成為不合主流的作家，除了寫回憶外，還有“人間送小溫”的言外之意。他有超然世外的達(dá)觀，又兼具儒者的悲天憫人。在小說(shuō)中他時(shí)刻以以局外人、旁觀者、隱居者的身份去觀察世態(tài)，描摹人生，表達(dá)自己對(duì)民間深摯而又熱忱的民間關(guān)懷。

汪曾祺被稱為中國(guó)最后一位士大夫。傳統(tǒng)士大夫們秉持“修身治國(guó)平天下”的社會(huì)理想，意圖修身養(yǎng)性進(jìn)而服務(wù)社會(huì)。汪曾祺受到道家、儒家文化影響，具有傳統(tǒng)士大夫的風(fēng)范。他曾經(jīng)指出：“我有一個(gè)很樸素、古典的說(shuō)法，就是寫一個(gè)作品要有益于世道人心。”4可見(jiàn)，他汲取了儒道思想，從而使他的作品內(nèi)蘊(yùn)更加深刻，不時(shí)表現(xiàn)出對(duì)小人物的美化和深刻同情，譜出一曲曲感人至深的人性挽歌。《受戒》中機(jī)靈的明海和活潑的小英子，兩個(gè)少年間美好的情感張揚(yáng)著淳真美好的人性，他們無(wú)拘無(wú)束的生活引人掙脫俗世的束縛勇敢向往。還有寺廟中有七情六欲，吃肉、打牌、放焰口的和尚們，他們?cè)谄降纳钪秀∈匾环葑匀慌c純真，直抵對(duì)生活的熱愛(ài)。《大淖記事》里十一子可以為愛(ài)大膽與保安隊(duì)長(zhǎng)抗?fàn)帲瑴厝嵘屏嫉那稍瓶梢圆缓蟼鹘y(tǒng)的將受傷后的十一子帶回家照顧，他們的愛(ài)令人動(dòng)容。《一輩古人》對(duì)于薛大娘拉皮條的道德觀念，汪曾祺表現(xiàn)出自己的寬容和理解，稱其為一股“英氣”。對(duì)于人際間的交往，作者更愿意顯示出溫情的態(tài)度，尋找鄉(xiāng)民們身上、隱匿在民間的美好存在。《歲寒三友》中王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫三位朋友之間的感情也令人沉浸，人與人就在扶持與互相依偎中走出困境，無(wú)論他們的身份多么普通。道德與人性在汪曾祺筆下完成統(tǒng)一，善意與溫存成為他文中潛隱的仁者之心。尤其是與老師沈從文相比，汪曾祺更多的是仁愛(ài)、和諧，巧云與十一子最后的“甜蜜”結(jié)局，不同于翠翠無(wú)望的等待。他更期望將美好展示給讀者，將對(duì)民間的眷戀真情流露，使人們的心靈得到滋潤(rùn)的同時(shí)，增強(qiáng)對(duì)生活的信心和信念。所以他也將自己自稱為“中國(guó)式的抒情人道主義者”。

王國(guó)維先生在《人間詞話》中以“境界”為核心，談及了藝術(shù)的審美問(wèn)題，當(dāng)汪曾祺于隨心處創(chuàng)造出的詩(shī)意民間與王國(guó)維富于智慧的“境界說(shuō)”相遇時(shí)，讀者們?cè)僖淮卧诖髱煶錆M溫暖與才情的文字中潸然淚下。汪曾祺因追求詩(shī)化、和諧、平淡、自由為人稱道，他真實(shí)地呈現(xiàn)原始生命本真，用一種欣賞與眷戀的眼光，注視著民間大地上素樸鄉(xiāng)民日常生活和散發(fā)光芒的人性美，他也力圖用一顆藹然之心感染讀者，用極其自然的態(tài)勢(shì)雕琢出“高格”境界，描摹理想的人類生存圖景。當(dāng)下重新進(jìn)入汪老營(yíng)造的藝術(shù)境界，享受現(xiàn)代文明中的我們都可以從中找到心靈慰藉，更可以在氤氳的水光深處找尋真正屬于自己的人生境界。

注釋：

1.汪曾祺.汪曾祺全集第4卷[M].北京師范大學(xué)出版社，1998：70.

2.王國(guó)維.人間詞話[M].四川人民出版社，1981：75.

3.汪曾祺.汪曾祺全集第4卷[M].北京師范大學(xué)出版社，1998：227.

4.汪曾祺.汪曾祺全集第4卷[M].北京師范大學(xué)出版社，1998：39.

王瑾，學(xué)歷：研究生在讀，單位：南通大學(xué)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

張娟，工作單位：山西省絳縣衛(wèi)莊中心校。