靈感說與心齋坐忘說——柏拉圖與莊子審美主體體悟方式的比較

白　云　（中南民族大學文學與新聞傳播學院　430000）

靈感說與心齋坐忘說——柏拉圖與莊子審美主體體悟方式的比較

白云（中南民族大學文學與新聞傳播學院430000）

靈感說作為柏拉圖理論中的重要概念，對西方文藝理論的發展產生了深遠的影響；莊子的心齋坐忘說也是莊子學說中體道的重要方式。兩者都是先賢們對于審美主體體悟方式的論述，有其相通性，但背景不同等原因也使得它們各有特色。

靈感說；心齋坐忘說；柏拉圖；莊子

柏拉圖作為西方美學界的啟蒙者，以“理念”為中心構建了一套完整的文藝理論；莊子作為我國古代道家的代表，以“道”為核心完善了道家學說。他們在建立自己學說的過程中都對主體的體悟方式提出了自己的看法，即靈感說和心齋坐忘說，兩者既有想通之處又有各自的特色，都為中西方文藝理論的發展奠定了基礎，產生了廣泛的影響。

一、來源：神靈與離形去知

在柏拉圖的理想國中，詩雖然被驅逐了出去，但這并不影響他文藝思想的建立。在《柏拉圖文藝對話集》的首篇他就論述了詩的靈感，而在其后多篇中多有涉及，可見這一創作論在其文藝理論中的重要地位。莊子是在體道的過程中提出了心齋坐忘的，但在我國古代詩樂舞不分，文史哲一體的背景下，心齋坐忘說同樣可以被看作主體在創作過程中的重要體悟方式。

關于靈感，柏拉圖曾在《伊安篇》中說到：“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著。”1在這里，柏拉圖認為支配詩歌創作和欣賞的不是理性的記憶知識，而是非理性的靈感。在遠古時代，社會發展處于初級階段，人們的人生能力有限，對大自然以及社會諸多現象和問題無法給出科學的答案，于是只能夠運用擬人化、想象和幻想的方式創造神話，作為對這個世界的初步猜測和理解。朱光潛先生曾說過：“唯心哲學都是和宗教上神的信仰分不開的。柏拉圖的靈感說的最后根據還是根據希臘神話。”2所以靈感這一難以解說的概念就被柏拉圖看作成神靈附體。這與他的本體論“理念”是密切相關的。他認為世界的本體是理念，因其客觀唯心主義的思想，所有存在物都是對理念的模仿，自然物體界對于理念世界是第一層模仿，文藝對于自然物質界是第二層模仿，所以文藝是模仿的模仿，理念不滅，靈魂不死，所以靈感并不是一種技藝而是神力的憑附。莊子雖沒有把創作寄托于神靈上，但卻對靈感到來的過程進行了細致的描述。《莊子?人間世》一篇中寫到：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”達到心齋的狀態必須的去耳，去心。耳可以為人帶來感官享受，心可以幫人們了解知識，但心齋不僅于此，而應該“游乎天地之一氣”，達到逍遙游的境界。在《莊子?大宗師》一篇中，莊子又說到：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”“墮肢體”即擺脫感官享受，“黜聰明”即拋棄知識，做到離形去知才能夠與大道融為一體，實現坐忘。所以心齋與坐忘展示的是體道過程中的同一心理過程。合而言之，想要體會心齋坐忘的過程就必須離形去知。

因西方的宗教信仰傳統，柏拉圖從根源上闡釋了靈感來源于神靈。中國古人更熱衷于人學，更甚者說心學，所以莊子從主體心靈的角度闡述了心齋坐忘所經歷的離形去知階段。二者都消解了人的感官欲望，試圖達到澄明空虛的心境，體現了一種高超的生命體驗，實現對理念和道的徹底關照。

二、表現：迷狂和游心

在柏拉圖看來，主體被神靈憑附后產生靈感表現出迷狂的狀態。迷狂在希臘語中含義之一是熱情、瘋狂，由于靈感而陷入狂熱狀態。在《斐德若篇》中柏拉圖提出了四類迷狂，預言的迷狂、宗教的迷狂、詩的迷狂和愛情的迷狂。而在這里主要討論的是詩的迷狂，也就是詩神憑附的迷狂。“此外還有第三種迷狂，是由詩神憑附而來的。他憑附到一個溫柔貞潔的心靈，感發它，引它到興高采烈神飛色舞的境界，流露于各種詩歌，贊頌古代英雄的豐功偉績，垂為后世的教訓。若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品都永遠站在詩歌的門外，盡管他自己妄想單憑詩的藝術就可以成為一個詩人。他的神志清醒的詩遇到迷狂的詩就黯然無光了。”（《斐德若篇》）迷狂就是一種靈魂的神志不清的狀態。在柏拉圖所構造的世界中，神靈依附于肉體，本質上是努力向上的，飛升到天上神的世界，即盡善盡美，永恒普遍的理念世界。它是一種高度自由擺脫了現象界的塵俗累贅的精神境界。但這種境界并不是喪失理智，而是熱愛理智而致世俗一切于不顧。它更多的是沉思默想、凝神關照，超然物外的一種狀態，當進入迷狂狀態后，達到絕對的美的境界，最后通過對美的本體的觀照，實現和美的本體的契合無間。

經離形去知后進入心齋坐忘的情形，超越了感性和知性，就可以處于莊子所說的“游心”的狀態。關于“游”，莊子在其理論中曾多次談到。《莊子?逍遙游》中“若夫乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”心游于無窮，而且無所待，達到超然的境界。“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。”（《莊子?齊物論》）“游乎天地之一氣。”（《莊子?大宗師》）“四海之外”“天地之一氣”等都是超然物外的精神境界，《莊子》一書幾乎可以說是一部游心物外的著作。游展現出來的是精神無所羈絆，無拘無束的一種自由的狀態。它指向的是虛，不受感官欲求和知識枷鎖的束縛，到達身與物化。迷狂和游心都強調了主體自我意識的重要作用，柏拉圖認為主體心靈在凝神中將一切置之度外，莊子提出心在無所待中去暢游，兩位這人同時強調用心靈去感受，依靠心靈去徹悟超驗的本體世界，從而豁然貫通。

三、實質：回憶理念世界與體悟道

在柏拉圖看來靈感的獲得過程實質上是一種回憶的過程，是靈魂對真善美理念世界的回憶。靈魂是一種精神實體性質的東西，不生不滅，是不朽的，而且只有不朽的靈魂才可能認知永恒的理念。理念，從哲學角度看，它是世界之本體；從美學角度看，它就是美本身；從道德角度看，它是善本身。所以理念就是真、善、美的和諧統一，是普遍永恒的指向理想的本體。柏拉圖作為先驗論者，認為靈魂在進入塵世之前已經掌握理念了，知識進入肉體之后遭受到污染才遺忘了理念。所以靈感的獲得雖神靈所憑附，實則是靈魂對理念世界的回憶，對真善美本體的一種重新覺悟。“這種回憶，回憶到靈魂隨神周游，憑高俯視我們凡人所認為真實存在的東西，舉頭望見永恒本體境界那時候所見到的一切。現在你可以明白只有哲學家的靈魂可以恢復羽翼，是有道理的，因為只有哲學家常專注在這樣光輝景象的回憶，而這樣光輝景象的觀照正是使神成其為神的。”（《斐德若篇》）主體因神靈的憑附而陷入迷狂狀態的靈感中，通過回憶體悟真善美的理念世界。

莊子認為道處于宇宙中的本根地位，整部《莊子》都在闡述如何才能夠悟道，到達澄明的精神境界。心齋坐忘是理解莊子思想的關鍵，也是體道的關鍵。莊子的目的是要擺脫感性和知性的束縛回到原始社會去，他的理想人格是神人、至人和真人，而要實現他的理想就必須離形去知從而做到心齋坐忘，之后就會進入游心的境界，也就處于他所說的天人合一的層面。所以心齋坐忘的指向實質是實現他理想中的至美至樂、和諧自由的精神境界。柏拉圖所要建立的理想國和莊子的混沌世界是不同的，但它們都指向一種擺脫束縛，無限自由的世界，都主張真善美的統一，這也成為眾多理論家建設家園的指歸。

關于審美主體的體悟方式，各人成自家之言，但作為文藝理論的源頭一段，柏拉圖與莊子分別為中西方的主體領悟途徑提供了影響深遠的概念。靈感說與心齋坐忘說表達了所有理論家對于真善美家園建設的共同追求，但它們的區別也體現了中西方思維的不同和理論家們各自的思想與期冀。

注釋：

1.（古希臘）柏拉圖，朱光潛譯.柏拉圖文藝對話集[M].商務印書館，2013：7.

2.朱光潛.西方美學史[M].人民文學出版社，2002：58.

[1]胡家祥.先秦哲學與美學論叢 [M].中國社會科學出版社，2015，6.

[2]閻偉.柏拉圖的“迷狂說”與莊子的“心齋說——中西古典審美觀照理論的比較”[J].江漢論壇，2013，10.

[3]祖國華，祁海文.莊周與柏拉圖美學思想比較三題[J].松遼學刊，1990，4.

[4]李季萍.莊子、柏拉圖美學思想之比較研究[J].職大學報，2004，1.

[5]李德巖.至純至圣的追求——柏拉圖美學思想之啟示[J].學術交流，2012，9.

[6]王小丁.柏拉圖的靈感說及影響論[J].西北大學碩士學位論文，2010，6.

[7]計艷賀，滕海濱.“理念”之美與“道”之美——柏拉圖與莊子美學思想之比較分析[J].中共銀川市委黨校學報，2010，10.

白云，中南民族大學文學與新聞傳播學院研究生，研究方向：文藝美學。