畬族傳統(tǒng)聚落形態(tài)及文化傳承對策分析

雷沈英　（浙江景寧畬族自治縣委宣傳部　323500）

畬族傳統(tǒng)聚落形態(tài)及文化傳承對策分析

雷沈英（浙江景寧畬族自治縣委宣傳部323500）

我國是一個文化深厚，民族眾多的國家。各個民族有其獨(dú)特的民族特色和地域分布特點(diǎn)。村寨是反映一個民族地域文化的主要載體之一也是當(dāng)?shù)孛褡迦嗣竦木窦覉@。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化腳步的加快導(dǎo)致民族地域分布和文化活動也發(fā)生了深刻的變化。少數(shù)民族的部落選址在傳統(tǒng)上的選址以及后期由于社會發(fā)展變遷的改變經(jīng)過探索研究，探究在城鎮(zhèn)化過程中對少數(shù)民族聚落形態(tài)的傳承和保護(hù)。本文主要以畬族為少數(shù)民族的對象進(jìn)行探究討論。畬族由于長期以來都處于被動式選址導(dǎo)致形成的部落聚居處多以偏遠(yuǎn)山區(qū)為主，不僅分散較大而且一個聚居點(diǎn)不大。但是由于畬族歷史悠久文化底蘊(yùn)厚重而且有祖先崇拜文化所以形成民族聚居特色以祠堂為核心。在社會城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快的今天不僅要適應(yīng)社會的發(fā)展同時也不能完全摒棄歷史文化，因此在優(yōu)化村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的同時也要注重文化傳承的問題，保護(hù)和傳承民族文化。

畬族；文化傳承；聚落形態(tài)

隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，我國在全面推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、社會建設(shè)的同時如何按照“五個文明”的時代背景要求下因地制宜，科學(xué)合理的進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜浩大的系統(tǒng)工程，需要進(jìn)行多方面，多角度的探究分析。

一、畬族傳統(tǒng)村落特點(diǎn)分析

（一）被動式的村落選址

由于長期以來，畬族在村落的選址上都處于被動式狀態(tài)導(dǎo)致村落分布大都在比較偏遠(yuǎn)的山區(qū)，村落逐漸形成“散而小”的特點(diǎn)。按照畬族字面意思理解，“畬”意思為刀耕火種，因此畬族被視為以刀耕火種為主要特點(diǎn)的民族。畬族的先祖一般都居住在大山中靠著“種樹還山，種菁為活”“受民田以耕”的生活。歷史記載，畬族在封建時代由于不甘收到封建統(tǒng)治的壓迫曾多次與漢族的農(nóng)民起義一起抗擊封建王朝，在收到封建王朝強(qiáng)烈反擊下無奈到處逃竄，向更加偏遠(yuǎn)的地區(qū)轉(zhuǎn)移。畬族的地域遷徙有別于游牧民族似的大規(guī)模集體遷移，畬族一般以小股、分散的形式向偏遠(yuǎn)人少的山區(qū)遷移。長期的遷移模式形成了如今“大分散、小聚居”的分布格局。

（二）主動式的環(huán)境改造

受到長久以來被動式選址的影響，畬族的村落大多環(huán)山水而居，環(huán)境惡劣，但是充滿智慧的畬族人們通過勤勞、智慧和勇敢的精神沒有放棄美化家園的信心，對惡劣的生存環(huán)境主動進(jìn)行改造。畬族在建造家園中流傳著一句俗語“筑成風(fēng)水畫成龍”，此句意思即風(fēng)水是自己修筑起來的，龍脈是自己畫起來的。因此畬族特別重視家園周圍的綠化環(huán)境，不管居住的環(huán)境開始多么的惡劣也會種樹，固土蓄水，通過自身努力將居住環(huán)境改造成理想的狀態(tài)。

畬族在自身民族的精神信念指引下種樹蓄水，改造家園的同時也保護(hù)了自然生態(tài)。畬族一直的精神理念反映出了大自然給予人類物質(zhì)條件，人類在使用中也相應(yīng)的作出了反饋，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。畬族人民在歷史長河的演變中形成了獨(dú)特的民族文化，留下了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也正因?yàn)楫屪逡恢碧幱谳^為偏遠(yuǎn)的山區(qū)平時與外界接觸不深使得一些珍貴的文化得以完整的保留。在城鎮(zhèn)化速度加快的今天對畬族地區(qū)進(jìn)行改造的同時也要保持一點(diǎn)村落的封閉性，保護(hù)好畬族文化。

（三）畬族是典型的宗族聚落形式

畬族不同于一般的游牧民族在遷徙中是集體遷移，畬族人民在遷移中習(xí)慣以小部分為單位，一般以血緣為紐帶，在找到合適的地區(qū)就會定居下來從而開始繁衍形成村落，因此在畬族中一般一個村落多以同姓為多，這樣多數(shù)村落起源都是同一個祖先。這樣以血緣為紐帶的聚落形態(tài)被稱為宗族聚落。

中華民族是個很崇敬祖先的民族，與其他國家有別，中華民族將祖先當(dāng)作神靈般的崇拜，畬族更甚。隨著城鎮(zhèn)化速度加快，畬族中很多青壯年都外出務(wù)工，回家看望老人、祭拜祖先是重要的活動。畬族是典型的以祠堂為核心聚族而居的，祠堂除了是安放祖先牌位和祭祀祖先的重要場所外，一些重大事件的辦理和家規(guī)的處置都在祠堂進(jìn)行，畬族的聚落以祠堂為核心形成眾星捧月的態(tài)勢。

二、畬族傳統(tǒng)村落在人居環(huán)境改造中的文化傳承對策分析

城鎮(zhèn)化的影響不僅體現(xiàn)在對村落布局的改變，環(huán)境的破壞還表現(xiàn)在對民族文化的沖擊。在城市化進(jìn)程中，多元化的城市元素不斷入侵鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村中一些具有特色的文化元素逐漸被取代，多元化的鄉(xiāng)村地域特色逐漸在消退殆盡。本文以畬族文化保護(hù)為例，闡述在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何保護(hù)畬族民族文化的相應(yīng)對策分析。

（一）村鎮(zhèn)規(guī)劃的模式要適應(yīng)畬族人民的普遍需求

不同民族不同地區(qū)都有各自獨(dú)特的特點(diǎn)，因此在進(jìn)行村鎮(zhèn)規(guī)劃改造時要尊重當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)走多樣化和探索的道路。在規(guī)劃編制、空間布局、用地指標(biāo)選取、居民改造等方面都不能一味的照搬其他地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)，一定要建立在尊重畬族村落特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有針對性的實(shí)事求是的進(jìn)行村鎮(zhèn)改造。

（二）按照循序漸進(jìn)的進(jìn)度進(jìn)行

雖然城鎮(zhèn)化速度在不斷加快，但對于擁有民族特色的畬族而言不宜盲目的對村落進(jìn)行拆除工作，片面強(qiáng)調(diào)城市化進(jìn)程只會在改造中不經(jīng)意的破壞生態(tài)環(huán)境和文化傳承。國外一些發(fā)達(dá)國家早在進(jìn)行城市化改造中就吸取了教訓(xùn)認(rèn)識到盲目的強(qiáng)調(diào)城市化進(jìn)程會造成當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的破壞和文化的消失。有研究表明一旦城鎮(zhèn)化率達(dá)到50％，逆城鎮(zhèn)化與城鎮(zhèn)化會雙向聯(lián)動并行發(fā)展，因此在對畬族城市化改造中不能盲目強(qiáng)調(diào)速度，應(yīng)該循序漸進(jìn)的進(jìn)行以保護(hù)文化傳承為基礎(chǔ)。

（三）改造后的居住環(huán)境應(yīng)體現(xiàn)畬族的文化需求

優(yōu)秀的傳統(tǒng)村落就猶如一副風(fēng)景秀麗的名畫，經(jīng)過不斷改造破壞的村落就像不斷復(fù)制后的印刷品一樣毫無價(jià)值。畬族人民在生活中長期保持尊重自然的理念創(chuàng)造了獨(dú)特的人文價(jià)值，因此就算是對村落進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)也應(yīng)該尊重畬族最初的文化底蘊(yùn)，建造符合畬族文化要求的居住環(huán)境。

三、總結(jié)

畬族村落一直以來展示著適應(yīng)自然、利用自然的獨(dú)特居住形式，本文在對畬族歷史長河發(fā)展下呈現(xiàn)的村落形式進(jìn)行分析并提出了如果盲目的對畬族村落進(jìn)行城鎮(zhèn)化改造將會帶來的危害，強(qiáng)調(diào)在城市化加強(qiáng)的當(dāng)下要結(jié)合畬族的民族特色循序漸進(jìn)，基于保護(hù)文化傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃改造。本文希望通過深入的研究讓人們認(rèn)識到運(yùn)動式的村落改造將會帶來的危害性，切實(shí)保存好僅有的獨(dú)特文化，使得生態(tài)文明不受到工業(yè)文明的強(qiáng)烈沖擊。

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