鐵與犁的纏綿——相異文化的沖突與融合對元曲藝術風格的影響

汪羽揚　（南京市第一中學 高二（10）班　210000）

鐵與犁的纏綿——相異文化的沖突與融合對元曲藝術風格的影響

汪羽揚（南京市第一中學 高二（10）班210000）

本文從草原文化與農耕文化的對撞和融合的角度出發，通過分析相異文化沖突和融合的形式，結合元朝的歷史發展和社會現象，及在文化背景下整體文人體感，重點論述兩種文化對元曲整體藝術風格形成的影響。

元曲；草原文化；農耕文化；民族融合；文化沖突

元曲是興盛于元代，并稱于“唐詩”“宋詞”的具有較高藝術成就的中國文學樣式，對我國文學乃至文化的發展具有深廣的影響和超卓的貢獻。文化藝術都是一個時代現實的體現，尤其文學更是一個時代最為直接的記錄和映射，所以對各種題材、題材、體例的研究，始終是古今中外學者們孜孜以求的目標。

在元曲藝術風格的研究領域，往往針對寫作主體個性或個人經歷去深入挖掘，從而逐步將個性風格凸顯在群體顯性之上，進而在不斷挖掘作品的語言、表達手法的研究中，漸漸陷入窠臼。

中國的古代社會，不能將之獨立于一個特定的時空，割裂歷史發展脈絡去研究，文學更是如此，如果沒有縱橫捭闔的聯系，就不能很好地窺全貌、了真性。

對于元曲及其藝術風格的形成，目前的學術界幾乎都是從文學體例演變進行闡述。然而中國文學的發展幾乎都是“層斷式”的樣貌，某一時期都會有繁盛的一種文學體例。但這不能代表那個時代其它文學體例不發展，所以，僅從文學體例演進的角度出發，似乎不能構成元曲的藝術風格形成的必要條件。更多的是要從當時的社會實際和社會需要，了解盛行于當時文化總體呈相，才能全面了解元曲的藝術風格整體顯像。

一、鐵兵霜寒南國夢

眾所周知，蒙古族入主中原，建立元朝。元朝的國號產生在《易經》“大哉乾元”，含有萬物初始、統御天道、生生不息之意。從這一點看，元朝在建立之初就在崇尚和尊重中原的文化。然而，以女真族為代表“元人”，又無不集中、典型地顯現出游牧民族本身具有的草原文化特質。所以在整個元朝入主中原的98年間，這種特質反射在社會各個領域都極為明顯。所以，研究元曲尤其是對元曲藝術風格的研究，就要從相異文化沖突與融合的角度，了解其形成、繁盛、相別于其它文學體例的真正原因和影響。元曲的興盛及其藝術風格的形成實際是相異文化相互作用的結果，這兩種相異的文化即：草原文化和農耕文化。

（一）草原文化的含義及特質

我國歷史上建立政權的少數民族不在少數，在漢統的觀念中，將這種由少數民族建立的政權視為“入侵者”。實際建立政權的少數民族基本上都在中國的北方，屬于“逐水草而居”的游牧民族。在歷史不斷演進和文化融合中，逐漸產生的一種既有別中原文化又與其緊密相連的文化，這就是草原文化。

對草原文化，眾多學者具有不同的理解，普遍的認識就是，以北方主要民族為主，世代生息在草原這一特定的自然生態環境中，并經長期演變和不斷創造形成的體現民族鮮明特征、相近生活習性、相似的價值觀念（包括思維模式、審美取向、宗教信仰、道德情操）的文化。

草原文化是草原生態環境和生活在這一環境下的人們相互作用、相互選擇的結果，既具有顯著的草原生態稟賦，又蘊涵著草原人民的智慧結晶?？梢哉f，草原文化是一種特色鮮明、內涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態，是迄今為止人類社會最重要的文化形態之一。

那么這種文化形態表現出什么樣的文化特質呢？個人認為有以下三點：

1.崇尚自然。人與自然的關系對于人類來說與生俱來，恒久存在。認識人與自然的關系是人們認識的起點，也是永恒認識的主題。我國北方草原生態環境相對脆弱，傳統的牧、獵對于自然環境有更大的依賴性，生存、發展的實踐，讓草原民族形成了依戀、愛護、真是自然地情感和思想。萬物有靈、萬物共生觀念深入民族的血脈，敬畏天地、崇尚自然、和諧共生、追求自由的價值理念成為草原文化的統一意志和價值判斷。

2.開放包容。草原地域廣遠，氣候變化無常，游牧的生活生產方式導致對自然環境的依靠性很大。低端勞動生產率、薄弱的草原生態、貧瘠的文化積淀，必然促成各民族之間的交流和融合，這是物競天擇的必然選擇，因此會形成一種扎根在意識中的互補互助的交換，因此不論被動還是主動，不論是互市貿易還是暴力掠奪，實際都是在一個開放的體系中。當然隨著時代的發展，這種開放逐漸顯示了它的包容性、滲透性、多元性。游牧、狩獵、戰爭、貿易等，構成草原民族的生活樣態，塑造了草原民族果敢勇毅、剛勁粗獷、灑脫不羈的整體性格。草原民族從經濟交流、文化溝通等方面，逐步形成的沖破藩籬、勇于突破的價值取向，使其能夠以開放的胸懷和進取的精神，吸收并容納不同的文化，豐富并完善自身文化。可以說開放包容是草原文化價值體系中最具活力和張力的理念。

3.執信守義。信義是人類文明共同的美德，草原民族尤其推崇。執信守義，是草原民族以誠敬天、以信經世、以義為本的道德概括。草原民族始終將信義作為最可貴的約定，這是根植在其靈魂和血脈中的人格境界。誠信、忠義對維護人際關系、人與自然關系最為天然、最為純粹、最為堅固的律條。草原民族是由各個部落組成，自由、松散、簡約，在普世的制度規范缺乏的現實中，信義往往成為廣為接受的道德自律和心靈自覺，成為維系草原社會成員之間不可忽視的力量。

每一個民族和地域的文化，都有自身鮮明的特征和區別于其他民族、地域的文化理念，這些文化理念往往又是在其發展中起到決定性作用，引領、統攝其文化形態的狀貌和性質。崇尚自然、開放包容、執信守義是草原文化的底色，是草原文化繁榮興盛的內在動力。

（二）農耕文化及其特質

在普遍的認識中，農耕文化就是建立在傳統的自給自足自然經濟基礎上的文化形態，即指傳統農業基礎之上的生產關系、社會關系、典章制度以及與之相適應的道德、風俗、文化、習慣等意識形態總和。

中國自古以農立國，農業生產不僅為中華民族的繁衍生息提供了豐富多彩的衣食保障，也為中華文化的發展提供了多彩斑斕的精神財富，奠定了堅實的物質基礎和文化基礎。

農耕文化是中華文化的主干部分，也是構建中華民族整體價值取向的核心資源，其最為典型的特征就是：應時，取宜，守則，和諧。

1.應時?！叭粘龆?，日落而息”“應對四時變化”是中國典型的農業生產作息規律，天象、物候、節氣等等相互綜合作用，構成了人們幾千年形成的時間準則。所以順應天時便成為了人們自覺遵守的自然規律。在幾千年的農事生產中，“道法自然”“天人合一”的價值理念也得以深入人心。

2.取宜。因地制宜，中國農耕文化始終貫穿“人法地”的思維。依據陰陽四時之變，依據山川河流之理，從事相應的農事活動，是古人勞動智慧的結晶，更是凸顯了農耕文化中“取宜”的價值導向。這邊也是農耕文化“切實際”的本質表現。

3.守則。則，是規矩，規范，秩序。農耕文化是傳統文化的根基，蘊含著“以農為本、以和為貴、以德為榮、以禮”為重的文化品格，是中華民族綿延不息、源遠流長的精神厚土。因此守則意識是農耕文化的道德律條，能夠斧正精華，提出糟粕。

4.和諧。農耕生活的平實與樸素，倡導人們與世無爭，所以農耕文化地域的人們都有一種本在的自我克制和修煉，更傾向于自身內心的寧靜與審視。在歷史的進程中，農耕文化因為地域和生產方式的固定，便會有由內而外的積淀與包容，具有兼收并蓄、和煉百家的特性。所以，崇尚和諧的思想訴求必然導致天地人三者建立休戚與共的關系，這也是農耕文化最為核心的內涵。

（三）相異文化沖突與融合的形式

闡述草原文化和農耕文化，不僅僅是闡述各自的特性，而是要在這兩種文化特性的基礎上，尋找到其沖突與融合的形式，以及這種沖突與融合帶給元曲發展的施向影響。總體說，沖突與融合都是伴隨不斷的民族交流和戰爭引發的。

草原民族生活生產方式且生活地域的惡劣條件，雖然賦予其勇敢的個性，但也會導致其富有侵略性和征服性。這與中原農耕文化中倡導的圓融和諧理念相悖，必然導致在兩種文化在交流和融合上的對立和沖突?！胺峭啦幌嗯c謀”“非我族類其心必異”的思維也會貫穿在這種對立和沖突中，于是兩種文化的較量便由此開綮。

但兩種文化都有一種和而同的特性，即開放包容。北方草原民族是個善于學習善于接納的民族，能夠迅速接受新事物、新思想、新文化；中原的農耕文化，厚重的土地賦予其廣闊而包容的胸懷，對異質文化都有一種包容的特性，這種特性的可怕在于，能夠依據自己的需要，有目的性的去偽存真，去蕪存菁。

二、文人風骨附韻揚

中國文學的發展以及其體現出的獨特的東方審美韻味，與相異文化的沖突與融合中，在當時經濟、政治的作用密不可分。在中國文學發展脈絡中，最能完美體現這種文化差異與同化、反映社會形態的，唯有元曲這種藝術表現形式。

元曲的起源與發展，普遍認為是由俚俗向文藝的轉變，或者是由于詩詞體例的發展，更有甚者提出是字數和表意的需要。對此，筆者認為都太過片面。

草原文化的特質顯現出來的是民族的行為方式。在元曲的起源上，個人認為這與北方游牧民族生活方式分不開。在相對中原文明處于蒙昧狀態的草原民族，很多生活經驗、故老傳說，幾乎是以口耳相傳的方式得以傳承。在這種模式之下，草原民族能夠樂于接受并且能夠真正繼承的無外乎故事、儀式、表演。而儀式則是在部落重大祭祀時才能進行，人們接受程度有限，故此故事、歌詠便成為民眾喜聞樂見的形式，于是才有了不同曲調表達不同意緒的表現形式。中原特別是江南一帶，穩定的生活及富足的條件，使之精神需求要凌越于物質享受之上，無論俚俗或者知識階層，都有這種精神需要，成熟的藝術表演形式逐漸固化，并在追求現世的享受中受到喜愛和追捧乃至逐漸流行和興盛。基于以上，才會有元曲生長和繁茂的沃土，而不是受制于體例增加字數表情達意的需要。

（一）鐵蹄下的毛竹體感

在蒙古入主中原后，草原文化體現出來的征服欲和侵略性便在元朝整個歷史發展中表露無遺。特別是元朝將不同民族進行的等級劃分，更是將社會矛盾、產生價值觀沖突激發到歷代頂峰。勇敢彪悍的蒙古人打下了天下，卻沒有守住天下的理念體系，更是將一種野蠻凌駕于溫和但棱角犀利的農耕文化之上，勢必導致“天下唯漢文化正統”的正統文人的強烈反對和對抗。當蒙古鐵蹄踏破南國溫夢，當耒耜犁磨在彎刀亮甲下無奈嬌喘，真正有著千年積淀的中原文人，勢必以筆為刀，以墨做劍，在高壓的民族壓迫之下，抒懷文人的清高傲骨，在一種曠世的寂寥和憤懣中，尋找作為正統的尊嚴和驕傲。所以，元曲發展的前期，多體現冷峻沉雄的藝術風格，這里有山河破碎的陰郁無奈，有家國不在的悲愴蒼涼，有命不由己的孤獨無助，更有復辟山河的飄搖幻想。

在元代，文人被視同“下九流”，這在“惟有讀書高”的漢統文化中幾乎是不可想象的，于是這種地位上的落差導致的體感，都將成為詠志抒懷的題材和動力。

草原文化賦予蒙古人的現實享受，導致元曲在這種仿似必然卻又畸形的條件下，迅速發展。中原文人、江南才子等等諸多知識分子，便從戲曲發展中尋找到了一種恰切的斗爭方式和武器，然而文人的自我捧持尤其不能讓自己等同世俗眾生，于是便在曲目的規制上下功夫，在言辭的修飾上花精力。在元曲盛行于上層社會時，這種文辭綺麗、情節起伏的風格便甚囂塵上，大抵也有著腐化侵蝕元朝統治階層的目的所在。

（二）悲劇意識、幻夢意識的逆勢生長

在激烈的相異文化的沖突和融合中，創作主體們逐漸在作品中體現了兩種文化的共性和差異。草原文化的崇尚自然與農耕文化的“道法自然”“天人合一”、草原文化的開放包容和農耕文化的“兼收并蓄”、草原文化的執信守義與農耕文化的“和諧圓融”，無一不滲透在文人的氣骨里。但社會現實就是社會現實，不會因文化的沖突和融合有任何銳減。在婉約了幾世溫存之后，文人的溫吞終于在寒冷的刀甲之下清醒，當冷酷的生存已經成為現實需求，不難想象文人的那點孤高淹沒在饑腸轟鳴之下的無奈和自嘲。這也催發了文人心底的悲劇意識，于是整個元曲的發展中，這種生存現實導致的悲劇意識以及在悲劇生存狀態下向好的幻夢意識，便鋪鋪張張地在元曲中生根發芽，逆勢生長。所以元曲中的四大悲劇乃至以后四大愛情劇，無一不是這種悲劇意識和幻夢意識的體現。

（三）元曲整體藝術的變現形式

元代文學特別是元曲，在整個中國文學史上都是個性鮮明的。首先，唐宋文明的鼎盛幾乎是中華文明的頂峰，承襲鼎盛之下的中原文人、江南文人們，對往昔不在和對文化傳承的憂心，以及現實生活地位的劇烈反差，導致整體的文壇呈現一種統一的態性。對蒙古入主中原的抵觸和斗爭，對異質文化的自覺排斥，對生存的憂心，都變現在毛竹之下，創作出了不遜色唐宋文學的絢爛作品。元曲四大家的作品被大家熟識，單以關漢卿的《竇娥冤》來看，其中不妨有“天也，你錯勘賢愚枉為天，地也，你不分好歹何為地”的悲愴呼喊，體現了關漢卿對現實生活的關注，以儒家的眼光來觀察社會、體味人生、審視歷史，從而表現出對丑陋現實的憤怒批判、對普通百姓的同情悲憫、對人性弱點的反思。

“秋思之祖”馬致遠貫穿于作品中的士大夫情懷，王實甫《西廂記》曲折跌宕的情節設置以及對美好人性回歸的期盼，鄭光祖作品中濃重的道德色彩，這些都代表了元曲的藝術風格。文人通過個性的心理訴求和人生感悟，使得草原文化和農耕文化在各自的作品中極致和諧起來，并在各自的創作中使之熠熠生輝。這就是元曲整體藝術的變現形式，以個體的體悟來回應時代的文化植入和融合。

[1]鄧紹基主編.《元代文學史》.人民文學出版社，1991.

[2]王國維.《宋元戲曲史》.中國戲劇出版社，1957.

[3]李昌集.《中國古代散曲史》.華東師范大學出版社，1991.

[4]王季思主編.《中國戲曲選》（上、中）.人民文學出版社，1986.

[5]余秋雨.《中國戲劇文化史述》.湖南人民出版社，1985

[6]郭英德.《元雜劇與元代社會》.北京師范大學出版社，1996.

[7]隋樹森編.《全元散曲》.中華書局，1981.

[8]孫楷第.《元曲家考略》.上海古籍出版社，1981.