對西方裸體藝術的沉思

賈林芳　（渤海大學藝術與傳媒學院　121000）

對西方裸體藝術的沉思

賈林芳（渤海大學藝術與傳媒學院121000）

裸體藝術發源于希臘，從剛開始人們只是對人體健壯的崇拜到后來注重人體比例以及對人物情感的表達，裸體藝術迅速發展起來，并且成為西方藝術的開端。可能由于傳統思想的根深蒂固，在中國談到裸體別人總會認為這是一個羞恥的話題而去回避，然而人體是一種不可或缺的藝術，如果我們能站在一個正確的角度看待裸體藝術，會發現在它的身上傳達給我們的精神是莊嚴而又神圣的。

雕塑；裸體藝術；思想；認識

一、裸體藝術的起源

大約公元前一世紀，由于地理位置和經濟政治體制等原因，城邦與城邦之間經常會發生戰爭，而當時又沒有工業，沒有戰爭的機器，打戰全憑肉搏，在他們的眼中，理想的人不是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈，而是發育好，比例勻稱，身體矯健，擅長各種運動的裸體。對完美人體崇拜的這種思想產生了塑像藝術，由于當時的希臘人認為肉體有肉體自身的莊嚴，而不是隸屬于人的大腦，所以他們的雕像不會注重人物表情的雕刻，而是重點雕刻人們所崇拜的身體的肌肉美和健壯美，所以人體雕塑成了希臘的中心藝術。到公元前450年左右希臘藝術發展到了鼎盛時期，出現了米隆、菲狄亞斯、波利克里托斯等著名雕塑家，開始研究完美人體的比例，而且雕塑作品不再是英雄式的形象，人物形象更富有個性，更像現實生活中的人。直到亞歷山大東征后希臘藝術得到了廣泛傳播，希臘藝術進入希臘化時期，這一時期的裸體雕塑遍布各地，形成不同的風格和流派，薩莫色雷斯的《尼凱女神像》和米洛斯的《阿佛洛狄忒》（也稱《斷臂的維納斯》）就是當時最具有代表性的作品。而這一時期的作品對人物情感的表達已經很成熟，比如維納斯的美麗動人，群雕《拉奧孔》中拉奧孔眼中流露出的悲天憫人的痛苦。

二、裸體藝術的內在意義

古希臘時期裸體雕塑最初是對人體健壯的崇拜，到鼎盛時期主要以希臘神話為創作題材，在這一發展過程中人們的審美趣味傾向于對人體的比例以及人體解剖的研究，對人物動態的表現以及對人物情感的表達。可以說希臘裸體雕塑是西方藝術的開端，直到意大利文藝復興時期，隨著思想的轉變，個人的價值以及現實生活的意義被肯定，提倡個性自由以及反對人身依附，雕塑家和畫家們也意識到要想創作出好的作品，對人體的了解是很重要的一點，最典型的代表就是米開朗基羅，米開朗基羅深入研究人體，對人體解剖學做出了很大貢獻，最具有代表性的作品是他雕刻的《大衛》，這一雕像一直以來被稱為是世界上最美的男子，而這一石雕不僅僅是一個裸體的男子，它的身上體現著很深的內在意義。

《大衛》的創作跟當時佛羅倫薩的社會有很大的原因，因為佛羅倫薩當時經歷痛苦的沙弗納羅拉事件1后美第奇家族重新執政，領袖看到殘破的家園，看到藝術家們被迫害而死，覺得他們重新執政應該要提出執政的理想，覺得在佛羅倫薩經歷了這么大的災難后應該在市政府的門口放一座漂亮的像，這一雕像代表佛羅倫薩的勇敢、正義、是非觀念以及健康，而這一雕像就是米開朗基羅的《大衛》，在這之前有很多雕塑家雕過大衛像，大部分雕塑形象都是勝利后的大衛穿著盔甲，英姿颯爽，把格利亞的頭踩在腳下表現出勝利者的姿態或者是手提格利亞的頭表示他是一個戰勝者，而米開朗基羅的特別之處在于他雕的是全身赤裸，沒有盔甲，沒有武器，即將進入戰斗的大衛，他認為一個真正的勝利者是挑戰自己生命里邊最高的難度，所以他對大衛的理解是大衛在超越自己的極限，達到更難度的完成，所以他做的這個大衛并不是打敗別人的大衛，而是打敗自己的大衛，因為你敢于面對你最害怕的東西，最難戰勝的東西你就是勝利者。

三、中西裸體藝術差異

在有著5000多年文化史的中國，古代文化在涉及到裸體藝術方面時最典型的就是春宮圖，春宮圖只是對人類身體本性的一個描繪和記錄。而西方的裸體藝術跟中國的有本質上的差別，希臘最早出現的裸體雕像是對人體健壯美的崇拜，鼎盛時期的裸體雕像多是對現實生活中人性美得表現。之后西方的很多繪畫作品也是從對人體美得表現發展起來的，畫家們開始解剖人體，創作出更多感動人的作品。所以西方的裸體從一開始就富有某種崇高的意義，而不像中國裸體藝術那樣，只是單純的對人類物理本性的記錄和描繪。

四、正確認識裸體藝術

一直以來，人們固有的思維就是談起油畫，別人就會想到研究裸體，當然這很正常，因為西方藝術的開端就是對人體的崇拜，在學習繪畫的過程中研究人體是不可或缺的，但是在一次課堂上，班級里一個同學講課給大家推薦的是《裸體藝術》這本書，當同學拿出這本書時，下邊的同學一片騷動，當時看到這一情景我挺驚訝的，因為在我看來，裸體藝術是西方藝術的起源，研究藝術的談到裸體是很正常的，但是為什么同學們平時談到繪畫會想到畫不畫裸體，而在大家一起討論問題是對這個卻是有意在回避，覺得談論裸體很羞恥？

人們之所以會有這種思想可能跟中國的傳統思想有關，大家都知道儒家的思想在中國的影響是根深蒂固的，而在儒家思想里是拒絕談論“性”，拒絕談論男女之事的，所以談論起裸體別人總會認為是羞恥的，甚至會認為這個人道德有問題而會對這個人有很多不入耳的言論，一談起裸體總會想到不正當的方面，可能正是由于這一觀念的影響，使中國人一直以來對藝術的理解不深入。

而隨著社會的進步，國際間的交流越來越頻繁，對于外國文化的吸收是不可或缺的，我認為我們應該站在一個正確的角度看待裸體，研究裸體藝術，因為在大自然中，人類作為一種很特別靈長類動物占著及其重要的位置，他的重要性不是在于他的肉體，而是在于他有思想，了解一個人不需要太多的語言，從身體的動態中我們就能夠看出一個人的喜怒哀樂，看出他的性格，看出他當時是處于一個什么樣的狀態，焦慮的還是平靜的，快樂的還是悲痛的，很多時候裸體給人們傳達的一個人的精神，如果談到裸體我們想到的只能是讓內心感到羞恥的性欲這一身體的本能，那我們跟動物有什么區別呢？我們需要打開自己的思維，對于裸體，如果你站在一個正確的角度看待他，那他就是一種藝術，是一種可以指引你，給你傳達某種精神的藝術，他的身上有一種神圣，一種莊嚴是值得我們尊敬的。

注釋：

1.沙弗納羅拉是當時佛羅倫薩的一個基督教信徒，他反對人們對希臘神話的崇拜，他強調苦修，苦行，強調人們每天要穿破爛的衣服，甚至每天在基督面前鞭打自己來贖罪，而當時的佛羅倫薩發生了黑死病，所以當時的民眾就相信了沙弗納羅拉，認為當時的戰爭、災難是神對我們的懲罰，所以他們就推翻了美第奇家族的統治，還把當時跟他們信仰不同的希臘的學者或是羅馬的學者或者當時畫希臘神話的畫家抓來加以裁判，這一裁判叫異端裁判，會把他們綁起來在廣場上火燒，認為這樣可以驅走魔鬼。這一事件被稱為沙弗納羅拉事件。

[1][法]丹納，傅雷譯.藝術哲學[M].天津社會科學院出版社，2007.

[2][英]肯尼斯，吳玫，寧延明譯.克拉克裸體藝術[M].湖南出版社，2002.

賈林芳（1993-），女，山西臨汾，碩士，美術學油畫專業。