基于系統(tǒng)論方法探討中西方設計的差異化研究——以中德為例

杜　新　（中國傳媒大學廣告學院　100000）

基于系統(tǒng)論方法探討中西方設計的差異化研究——以中德為例

杜新（中國傳媒大學廣告學院100000）

系統(tǒng)論方法是以整體分析及系統(tǒng)觀點為基礎的科學方法學，在中西方設計中均有體現(xiàn)。但由于雙方在地域、種族、文化中的種種差異，在對系統(tǒng)論具體認知上是不同的，中國古代設計的系統(tǒng)論方法與整體性、和諧性聯(lián)系在一起，德國則與標準化緊密相連。

系統(tǒng)論方法；古代建筑；系統(tǒng)設計；差異

設計（Design）是一個西方本位的詞匯，源于拉丁文”designara”，是指為了達成有意義的秩序而進行的有意識而富有直覺的努力，中國古代與之類似的概念是“經(jīng)營”。系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點為基礎的科學方法學，雖產(chǎn)生于近代西方，但中國古代就有諸多相關(guān)論述，“田忌賽馬”就是一個很好的例證。由于中西方所處的地域、種族、文化的不同，勢必造成雙方在系統(tǒng)論方法上的諸多差異，本文以中德為例，探討系統(tǒng)論方法在中西方設計中的異同之處。

一、中德設計系統(tǒng)論方法總論

系統(tǒng)論方法，是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點為基礎的科學方法學，認為系統(tǒng)是一個有特定功能、相互聯(lián)系、相互制約的有序整體。這種方法在中國古代建筑設計中表現(xiàn)尤為明顯，而在德國則具體表現(xiàn)為系統(tǒng)設計。系統(tǒng)論方法是一個整體性、開放性層次性、目的性極強的體系，盡管中德在系統(tǒng)認識的總體方向是一致的，但雙方的種種差異造成了對系統(tǒng)性具體認識的差異。具體說來，德國所追求的系統(tǒng)性是與標準化緊緊結(jié)合在一起，而中國則在系統(tǒng)性與整體性、和諧性相交的道路上找到了方向。在這個基礎上，對于美的認知也產(chǎn)生了差異，德國多強調(diào)一種技術(shù)性的美，而中國則強調(diào)自然性的美。

造成這種差異的原因是方方面面的，就整體而言，最根本的差異是因為中西地域的差異。地域的不同，造就了中西不同的文化心理。中國土地廣大，無須向他人借土，文化豐富而多元，造成了古代中國極強的優(yōu)越感，中國先秦時代就有“六合之外，圣人存而不論”的說法。德國則處于歐洲中部，土地狹小，人口眾多，外部有多個鄰國環(huán)繞，內(nèi)部多樣的地貌與眾多河流造成了國家的碎片化，同時，德意志地區(qū)沒有天然邊界，是一個開放空間；從人文地理來看，德國處于十分獨特的中間位置，拉丁民族群、斯拉夫民族群和日耳曼民族群的交匯處，這也迫使德國以開放的心態(tài)面對周邊國家和地區(qū)，與其進行政治、經(jīng)濟、文化交往，形成了外向性的民族心態(tài)和文化心理。中德文化心理的不同帶來了哲學思想的差異，中國古代重道輕器，強調(diào)的是虛實、動靜、五行與和諧觀念，而西方偏重以機器為中心的功能主義思想。與此同時，中國古代是以整體觀、和諧觀辯證觀為基礎的直覺思維，而西方是以個體和科學性為基礎的邏輯思維。

二、中國古代設計中的系統(tǒng)論方法

中國明代計成所作《園冶》一書，全面闡述了中國園林從規(guī)劃、設計、房屋建筑到門窗、墻垣、地面式樣和堆山、選石等方面的理論與實踐。他提出“有法無定式”的原則與分析方法，無論在鄉(xiāng)村或城市造園，在堆山、挖池、建筑等各個方面要遵循的自然法則，做到“雖由人作，宛自天開”，即人造風景園林能夠達到天工開辟的自然環(huán)境。《園冶》的思想將自然與建筑作為一個大系統(tǒng)去分析，進而提出了造園的指導意見，體現(xiàn)了系統(tǒng)分析的思想。

最能體現(xiàn)中國系統(tǒng)論方法的，便是“模數(shù)制”。中國古代建筑無論規(guī)模大小，其外觀輪廓均由臺（地）基、屋身、屋頂（屋蓋）三部分組成，大到皇宮、寺廟，小到民居、住宅，不論是單體建筑還是由單體建筑組成的建筑群組。最少從唐代開始，中國古代便在建筑中采用了“模數(shù)制”，用事先預制、組合裝配的方式進行建筑的制造，這種先進的施工技術(shù)和思想是中國建筑技術(shù)的偉大創(chuàng)造。因為，木材加工的快速和便捷的優(yōu)勢，再加上各種木構(gòu)件式樣的逐漸定型，設計的系統(tǒng)化極大促進了模數(shù)制的推廣和發(fā)展。

同時，在具體的實施過程中，古代工匠總結(jié)建筑技術(shù)，稱為八大作，即：瓦作、土作、石作、木作、彩畫作、油漆作、搭材作、裱糊作。對于施工而言，則有七大步驟即：抄平放線、開挖槽基、筑基砌磉、安置柱頂石、包砌臺明、椽望安置、苫背鋪瓦，具體到其中的磚瓦加工，則有：選泥、和泥、制坯、入窯、熔燒、出窯，至于專用的御窯金磚，則還有練泥和窖水的過程。總體而言，八大作本身就是一個和諧統(tǒng)一的大系統(tǒng)，而每個系統(tǒng)里面還有若干子系統(tǒng)，無不體現(xiàn)著設計中的和諧觀與整體觀。

在整個建筑過程中，設計與實施都要依附于整個營造過程，從另一個角度而言，二者于營造本身就是一個整體。在這個營造的過程中，我們可以清楚的了解系統(tǒng)論方法的應用，而在這種系統(tǒng)論方法里面偏重的是自然美，強調(diào)的是人與空間和諧的空間環(huán)境觀，尋求人、建筑、自然環(huán)境三者的統(tǒng)一。中國古典園林特別重視虛實。虛最大，實次之，虛在中，實在周。蘇州網(wǎng)師園中央就是大水池，周圍是建筑物，這就形象表現(xiàn)出中國古代“致虛極”的思想。由此可以看出，在整個和諧觀、整體觀的指引下，中國古代所追求的是一種自然美。

其實，不論是建筑還是園林，作為一種特殊的設計形態(tài)，里面隱藏著設計者深層的觀念，更深層次是一個社會的哲學與美學觀念，以及其文化的系統(tǒng)意義。通過研究中國古代建筑、園林，我們不僅可以深刻體會到系統(tǒng)設計原則的實際應用，還能看到隱藏在背后的哲學、美學等，由于篇幅所限，在此不一一贅述。

總之，自然美是中國古人實際生活中主要的審美對象，這是由于強調(diào)整體、和諧的系統(tǒng)性原則影響下的，人們在追求自然美的同時，希冀更高的精神和審美追求。六朝畫家宗炳曾憂“老病俱至，名山恐難遍游，唯當澄觀道，臥以游之”。這也反映了古人對于自然美的追求。

三、德國設計中的系統(tǒng)論方法

設計的系統(tǒng)論方法在德國的表現(xiàn)便是系統(tǒng)設計，與標準化緊密聯(lián)系在一起，在德國設計的方方面面都有體現(xiàn)。典型的德國工業(yè)設計是同客觀統(tǒng)一標準聯(lián)系在一起的，而這一標準是建立在對材料和制作工藝進行了系統(tǒng)分析及研究的基礎上，出現(xiàn)這樣的情況，要歸功于烏爾姆——布勞恩體系的影響。系統(tǒng)設計便是在這樣的背景下產(chǎn)生，以追求以高度次序的設計來整頓人造環(huán)境，使雜亂無章的環(huán)境變的比較有關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)。它的使用首先在于創(chuàng)造一個基本的模數(shù)單位，在這個單位上反復發(fā)展，形成一個完整的模數(shù)體系，模數(shù)體系是系統(tǒng)設計的關(guān)鍵。古格洛特和蘭姆斯為系統(tǒng)設計的形成做過很大貢獻，他們設計的SK4組合音響是系統(tǒng)設計的典型代表。這款機器在設計上采用長方體外觀，透明的塑料蓋通過合葉與機體連在一起，此處還包括內(nèi)置控件，揚聲器網(wǎng)罩以及其它可移動的部件，所有部件均可批量化生產(chǎn)及替換。德國制造的產(chǎn)品強調(diào)持久的形式，關(guān)注產(chǎn)品的實用性與科技性，這一點對現(xiàn)代設計影響很大。

如前文所述，德國系統(tǒng)設計更多的基于標準化，除了與日耳曼人本身的嚴謹細致息息相關(guān)以外，還得益于當時的社會環(huán)境。系統(tǒng)設計產(chǎn)生的時代，還是一個“機械中心論”的時代，在人機關(guān)系上是以機器為價值標準，最大限度地提高機器的功能效率，人成為了機器的一部分，所以標準化便成了系統(tǒng)設計的應有之義。筆者認為，系統(tǒng)設計在德國的成功是福特制在美國的翻版，他們成功的根源都在于標準化，更準確的說是科學的勞動力管理方法和有效的成本控制，后者主要通過系統(tǒng)化與標準化實現(xiàn)的，這意味著要加快組裝速度并同零部件的精確性與統(tǒng)一化結(jié)合在一起。

與中國相比，德國的系統(tǒng)設計更偏重于標準化，在這一原則的指導下，德國設計所追求的是一種技術(shù)美，這與中國是截然不同的。技術(shù)美與自然美在形式、內(nèi)容有共通之處，但具體的存在方式不相同，技術(shù)美是一種過程之美，也是一種綜合之美，即感性的形式與理性的結(jié)構(gòu)內(nèi)容的一種綜合之美。對于技術(shù)美而言，從表面上看，我們能感受到的是一種訴諸于感官的形式，或者更深刻一點說是它的功能，直接使用，我們所感知的是功能和形式的統(tǒng)一；但從內(nèi)里來看，技術(shù)美是產(chǎn)品所體現(xiàn)的以科技為杠桿的人類征服自然的一種本質(zhì)力量，更深層次則是人類按照自己的目的去駕馭客觀規(guī)律的偉大創(chuàng)造。

技術(shù)美必須通過對象的材料、形式、功能才能體現(xiàn)出來。具體到德國的產(chǎn)品設計中，比較知名的例子便是由威廉?瓦根費爾德設計的立方體餐具。這是由抗壓高溫玻璃擠壓而成，使用了可以互換的蓋子，在尺寸上可以疊加以節(jié)省空間，并且摒棄了浮雕和其它裝飾，其設計受到現(xiàn)代機械美學，20世紀20年代德國標準化的宣傳以及對工作空間和廚房功能的考慮等因素影響。通過這個作品我們可以看出，技術(shù)美有很強的功能因素，而功能里則濃縮著材料、形式等等因素，形式是由功能決定的，材料服務于功能。這也不難理解，德國設計在世界上既有良好的功能性，同時在技術(shù)上又別具一格。

四、中德設計中的系統(tǒng)論方法差異帶給我們的思考

中德設計系統(tǒng)性原則上的差別，基于雙方價值標準的不同，更深層次是地域差別所引起的對于傳統(tǒng)繼承方式的不同。從空間上看，中國屬于大陸文化的上下傳承，中國有統(tǒng)一的民族文化基礎進而產(chǎn)生輻射整個東亞大陸的禮樂文化圈，具有文化上下傳承的條件；而德國雖處于歐洲大陸中部，但從人文地理上說，其屬于西方海洋文化的一類，而海洋文化更多的是一種文化的多元融合，因其更具有多元民族文化的基礎。從時間上看德國（西方）在古典主義時代，美學觀（設計觀）表現(xiàn)為再現(xiàn)美學觀，強調(diào)手工藝；進入工業(yè)社會，隨著各種設計運動的不斷興起，設計觀則逐漸表現(xiàn)為一種表現(xiàn)性美學觀，表現(xiàn)為對于形式的簡化、純凈以及對于材質(zhì)美、機械美和工藝美的追求，有時也體現(xiàn)在對于科技外觀的追求上。而中國則一直追求的是一種自然主義、整體、和諧的美學觀，主張“外師造化，中得心源”。當代社會，設計觀更體現(xiàn)為一種個性化、多元化，設計觀念多元并存，這實際上是一種共生美學觀再設計上的反映。基于現(xiàn)代設計個性化、多元化的設計觀念，設計哲學，更具體的說，設計系統(tǒng)性原則也應該有進一步的豐富。

在設計系統(tǒng)論方法上，中國注重整體與和諧，西方更重視標準化。中國往往從整體高度闡述問題，而西方對于具體事物的闡釋十分重視。現(xiàn)代設計的系統(tǒng)性原則應該兼顧這兩個方面的內(nèi)容，基于整體和諧的同時也應適應標準化的要求。現(xiàn)代設計是基于高科技的，同時又趨于“人文回歸”，尋求一種更符合人性的表達方式。在這一方面“人性化設計”是一個很好的體現(xiàn)，“人性化設計”是工業(yè)設計成熟期的一個重要表現(xiàn)，涉及文化、環(huán)境、哲學等等因素，可以為我們更好研究設計系統(tǒng)性原則提供一個可以借鑒的例子。

需要指出的是，中國的設計哲學，對于設計沒有系統(tǒng)性的論述，只是碎片化散布于各項著作之中，所以有很多思想等待我們?nèi)ラ_發(fā)、挖掘；西方設計雖然系統(tǒng)，但相較于中國而言缺乏對自然與人的思考與探索，雙方優(yōu)勢互補，或許能更好促進設計的良性發(fā)展。畢竟，設計作為一種實用藝術(shù)，最終還是要歸于人們的社會生活。

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