“他者”的解構
——以庫切的作品《恥》為例

朱兢婷　（海南大學人文傳播學院　570228）

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“他者”的解構
——以庫切的作品《恥》為例

朱兢婷（海南大學人文傳播學院570228）

摘要：南非白人作家約翰·馬克斯韋爾·庫切8歲時，南非開始實施種族隔離制度，到1994年種族隔離制度被廢除，庫切見證了南非種族隔離歷史的興衰歷程。他的作品中往往不指名地理背景，但類似南非行之有年的種族隔離政策，這種生活在邊緣化的社會生活經驗使其想要逃離，同時也導致價值觀與行為上的混亂，卻是他創作的主題。本文則從隱性敘述的層面來解構主流社會意識形態建構的“他者”形象，從而顛覆傳統意義上的“主體他者”、“白人黑人”二元對立結構，來消解暴力的排他性。

關鍵詞：庫切；他者；恥；種族

一、“他者”的社會背景

艾勒克·博埃默在《殖民與后殖民文學》中指出“后殖民理論家們將殖民低的人們稱之為殖民地中的他者，或徑直稱為‘他者’。‘他者‘這個概念主要是根據黑格爾和薩特的定義：它是主導性主體之外的一個不熟悉的對立面或否定因素，因為它的存在，主體的權威才得以界定。西方之所以自視優越，正因為它把殖民地人民看做是沒有力量、沒有自我意識、沒有思考和統治能力的結果“他者”和“自我”是一對相對的概念，西方人將“自我”以外的非西方世界視為“他者”，所以，“他者”的概念實際上潛含著西方中心的意識形態。

庫切的《恥》創作與1999年，南非的種族隔離制度已經成為歷史，社會二元對立結構的消逝，但對殖民主義在南非對殖民地人民和殖民者本人及其后代所造成的后果卻值得人們反思。作者正是在這樣的社會背景下創作《恥》，在這個新舊交替政治形態下，當人們已習慣了舊有的生活方式和思維模式時，作者以獨到的眼光跳出這種軌跡，思考著南非人民的何去何從問題，顛覆大眾化的、依賴性的存在軌跡，創造出看似符合正常的生活軌跡，卻經不起推敲的社會面貌，驚醒人們，我們不能作為“主體”存在的證明人，成為一個由主體構建的“他者”存在。正如茨維坦·托多羅夫在《我們與他人》一書中寫到“殖民主義就是利用相互矛盾或互不相容的學術來證明一項總體上始終如一的政治。堅持普遍主義論點的人捍衛的通常是所謂的‘同化’。”

二、“他者”解構在性別、種族、父權上的具體體現

庫切通過顛覆既有邏輯實現“主體”對“他者”的構建，用自己的言語來證明自己存在的必要性和客觀性，而非作為“主體”的附屬品而存在，實現其對帝國權威的否定。在殖民體系運作機制中，形象控制，特別是對性別形象的控制，成為對被殖民進行壓迫的重要手段。在庫切的作品中，殖民神話中塑造的男性形象被徹底的顛覆和結構，白人男性的強勢特征蕩然無存，變得生命力孱弱、缺乏開拓意識。甚至庫切在作品中有意消匿“父”名的存在，以此來顛倒殖民神話對殖民主體形象的塑造。

（一）在性別上

《恥》一文中，盧里教授在一個閹割過的教學單位，心理抑郁寡歡，通過付錢買滿足自己的性方面的需求，以此解脫自己某些方面的精神機制，但他從來不和索拉婭過夜，避免獨自一人時的煩躁不安，在這里男性對于女性的依賴得以展現，這種“俄狄浦斯情節”解構著女性在性別上相對于男性的“他者”，庫切在此描述了一個相互需求與滿足的平等關系。盧里原本是大學教授，由于和學生梅拉妮發生了性關系被梅拉妮的家人所知，生活發生了翻天覆地的變化。或許他有機會來挽救自己岌岌可危的上層建筑，但他的態度正是證明了男性話語的減弱和消失，這種黑人女性狀告白人男性在歷史上是不存在的，何況是使其失去一定的社會地位，從而在中心城市生活不下去到了邊緣化的農村。

（二）在種族上

在《恥》一書中，作者真正刻畫的白人并不多，也沒有直接的描寫種族之間的沖突或者是有色人種又如何受到白人的欺凌，庫切可以說是睿智的，對于有一個大家已經習慣的殘忍場面，世人除了投以憐憫的同情心以外，并不能引發人類的深思。相比較而言，讓作為一個大學教授的盧里也最終因為有色人梅拉妮而被迫降解了自己的社會地位，不得不投靠自己在鄉村的女兒。作為白人女性的露茜

生活在邊緣農村，受到黑人奴隸的監視，這種平衡機制最終因受到這三個黑人奴隸的奸污所打破，而露茜卻得不到所謂“文明法律”的任何保護，最終不得不當了黑人的第三個老婆，依附黑人而生活。露茜清楚的知道在那里，這是她最佳的選擇，同時也弱化了白人絕對的話語權利。

當女兒被強奸的時候，盧里被關在一個小屋子里，怎么逃也逃不出去，見證了這個完整的過程，這也意味了白人力量得到了質疑，他們為什么有著絕對的話語權，由“主體”建構的“他者”通過努力建構一套自己的話語機制，從而擺脫“他者”的身份。

（三）在父權上

盧里和露茜是父女關系，正常的邏輯下露茜在城市不會因為拮據而生活不下去，可是她卻逃離了以“中心”自居的城市到邊緣化“他者”的農村，逃離了在父權支配下的一種壓榨的生活環境，到一個我是“我自己”的陌生化地方，尋求女性主體的獨立性和自我性，正如露茜和她爸爸說的一樣“我不可能一輩子和你生活在一起，你也不可能一輩子保護我，我終究要獨立生活。”傳統的父系權威在這里蕩然無存，女兒因為人格獨立，通過實踐削減了父系話語權。相反倒是父親盧里，因為在城市生活不下去了逃離到農村尋求女兒的庇佑，過著寄人籬下的生活，這種無奈正是傳統倫理價值觀的顛覆，在個體那里，獨立性挑戰著異化的意識形態，那種歷史的“他者”正是在這種種的挑戰中被解構。

三、“他者”解構的意義

庫切有著濃厚的自由主義思想和人道主義立場，為了防止被愛綁架，在少年庫切的精神世界中，過分的母愛是“個體自我”中的他者，對“個體自我”的獨立性構成威脅，他始終堅信“如果他不再是自己，活著還有什么意義呢？”逐漸由家庭領域轉向政治領域，既要回應種族隔離的現實，又不能鼓吹非此即彼的暴力，因此他只能在自己的創作中采用“解構的詩學”策略，通過個人化的創作，消解和顛覆一切壓迫性的意識形態，這其中包括帝國主義和殖民主義的意識形態，以及在種族隔離制度結束后的支撐黑人暴力復仇的意識形態。他堅信真正意義上的歷史絕不僅僅是對物質世界的具體主觀描述或者某利益集團權力意志的體現，它更應該包括那些被歷史遺忘，甚至被湮沒的“他者”的聲音。因為正是這些被遺忘、被淹沒的聲音才構成真正意義上的歷史真實，如實的體現這些聲音才是真正負責人的作家需要完成的任務。

參考文獻：

［1］［南非］ J.M.庫切，張沖譯.《恥》.譯林出版社，2013.

［2］［法］茨維坦·托多羅夫，袁莉，汪玲譯.《我們與他人》.北京大學出版社，2014.

［3］［法］ 薩特，陳宣良譯.《存在與虛無》.三聯書店，2007.

作者簡介：

朱兢婷（1992-），女，漢族，碩士研究生在讀，海南大學人文傳播學院，研究方向：中國語言文學（文藝學）。