原始藝術(shù)的功能性在當(dāng)代藝術(shù)中的繼承與轉(zhuǎn)變

唐鈺涵　（湖北美術(shù)學(xué)院雕塑系　430205）

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原始藝術(shù)的功能性在當(dāng)代藝術(shù)中的繼承與轉(zhuǎn)變

唐鈺涵（湖北美術(shù)學(xué)院雕塑系430205）

摘要：本文通過(guò)對(duì)原始藝術(shù)巫術(shù)來(lái)源的追溯，對(duì)雕塑從依附于建筑與空間形態(tài)存在到成為獨(dú)立的藝術(shù)形式的存在，以及藝術(shù)功能性本身的改變，來(lái)探討原始藝術(shù)的功能性在當(dāng)代藝術(shù)中的繼承與轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：功能性；實(shí)用性；工具；風(fēng)水；當(dāng)代藝術(shù)；觀眾；邊界

著眼當(dāng)代，各種各樣的聲音充斥著這個(gè)時(shí)代，邊界也越來(lái)越模糊……不同于這個(gè)時(shí)代藝術(shù)的多樣性和復(fù)雜性，當(dāng)我們回頭追溯藝術(shù)的起源，眾所周知的藝術(shù)形式就是史前洞穴壁畫，無(wú)論是歐洲舊石器時(shí)代的阿爾塔米拉洞穴壁畫還是中國(guó)兩千多年前的廣西壯族花山崖壁畫等，都是在與審美無(wú)關(guān)的動(dòng)機(jī)下而誕生的繪畫藝術(shù)，而支持這種繪畫形式的發(fā)生于延續(xù)其最有影響、有勢(shì)力的一種觀點(diǎn)是巫學(xué)說(shuō)。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，最早由英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中提出這種觀點(diǎn)用實(shí)用性來(lái)解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實(shí)用功利價(jià)值。

在如此嘈雜的環(huán)境當(dāng)中，不禁懷疑當(dāng)代藝術(shù)在當(dāng)下社會(huì)中對(duì)于人的作用，和其他領(lǐng)域比較起來(lái)這作用的力量到底有多大……

藝術(shù)需要“有用”嗎？這種“有用”對(duì)于誰(shuí)生效？如何生效？需不需要對(duì)“誰(shuí)”生效？在其他領(lǐng)域旨在把握人類的心智，人類處境以及人性探索的時(shí)候，為什么在中國(guó)，就感覺當(dāng)代藝術(shù)離人的“本能需求”有些遠(yuǎn)？其實(shí)追問(wèn)“藝術(shù)”的概念，從藝術(shù)概念的動(dòng)態(tài)性質(zhì)去看，那么每個(gè)時(shí)代幾乎都對(duì)它會(huì)提出種種不同的要求，它不可能是一種毫無(wú)變化的靜止概念，在不同時(shí)代里，它完成著不斷變化著的功能。以至于每個(gè)時(shí)代的思想家為它所做的一切，都近似于一種“修補(bǔ)匠”的工作。藝術(shù)功能的變化是隨時(shí)代的藝術(shù)概念的不同而變化的，時(shí)代對(duì)藝術(shù)的要求也改變著藝術(shù)的功能。而藝術(shù)的這種功能性的轉(zhuǎn)變，在西方美術(shù)史中是一種必然的并且承上啟下式的美術(shù)史發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)前衛(wèi)藝術(shù)出現(xiàn)的時(shí)候，那時(shí)候其功能重要的并不是在藝術(shù)中的“實(shí)驗(yàn)“，而是要開辟一條新的路徑：一條能夠使文化繼續(xù)前行的道路。縱觀西方雕塑發(fā)展的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初。從羅丹開始，重新回歸到獨(dú)立的不依附于建筑的雕塑的語(yǔ)境，但是他的回歸摒棄了象征性，而是使雕塑以一種尊重原始的簡(jiǎn)約而出現(xiàn)。而他新雕塑所具有的“紀(jì)念碑”性是適合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的消費(fèi)文化的。也正是從羅丹開始，已經(jīng)擺脫了預(yù)定藝術(shù)內(nèi)容只能關(guān)注藝術(shù)媒介的自由的時(shí)代步入了尋求藝術(shù)內(nèi)容的原創(chuàng)性和創(chuàng)造性的階段。而羅丹所在的那個(gè)時(shí)代，不僅僅只有他把創(chuàng)作的原動(dòng)力指向過(guò)“原始藝術(shù)“，畢加索的抽象技巧以及列賓的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格都無(wú)獨(dú)有偶的與他們自己的民間藝術(shù)有一定的相關(guān)性。

這種對(duì)于藝術(shù)內(nèi)容的自由選擇度，到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代不但沒有改變，反而隨著宇宙觀的變化與不斷發(fā)展，擴(kuò)大到更廣闊的邊界；同時(shí)，伴隨著一個(gè)多世紀(jì)的世界科技的快速發(fā)展，在藝術(shù)媒介與材料上的選擇的自由度更是隨之而成倍成倍的增加。在如此自由的時(shí)代背景下，中國(guó)近五十年的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，尤其是中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，在眾多內(nèi)容與形式的各類作品中，卻缺乏對(duì)中國(guó)自身的原始藝術(shù)以及民間藝術(shù)的抽象化的作品。

波蘭的人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾經(jīng)指出：“在面臨危機(jī)的時(shí)候，巫術(shù)也可以通過(guò)使一個(gè)人或幾個(gè)人成為權(quán)威或領(lǐng)導(dǎo)者的辦法幫助把一個(gè)部落的人組織起來(lái)”。這位發(fā)跡于英國(guó)的波蘭人類學(xué)家早在20實(shí)際初的言論，在現(xiàn)在世界的各個(gè)角落也在得到驗(yàn)證，“巫師”角色的扮演并沒有停息過(guò)。泰國(guó)曼谷上演的“潑血節(jié)”，現(xiàn)政府坐在人民的鮮血上執(zhí)政，現(xiàn)任首相踩著人民的鮮血上班。對(duì)這場(chǎng)以潑血而不是流血的方式進(jìn)行的和平示威，實(shí)際上是紅衫軍作為政治行為藝術(shù)的一場(chǎng)巫術(shù)表演。這場(chǎng) “血洗首相府”不是在血洗，而是泰國(guó)一種用自己的血，以自己的血作為媒介，使自己的意念進(jìn)入另一個(gè)人的體內(nèi)，控制或摧毀這個(gè)人的靈魂的巫術(shù)所下的咒。在中國(guó)也不例外，遠(yuǎn)的不說(shuō)了，清朝官員、太平天國(guó)、義和團(tuán)，都是巫術(shù)崇拜者；當(dāng)代，臺(tái)灣紅衫軍在圍攻陳水扁時(shí)，就使用了秘魯神秘的“納斯卡線”作為抗?fàn)巿D騰。

但不難發(fā)現(xiàn)，這種借助于“巫術(shù)”力量來(lái)解決問(wèn)題的人，無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)代，古代，還是近代，當(dāng)代，都是弱者所借助的力量，不同的是，當(dāng)代社會(huì)的近幾次政治行為藝術(shù)，借助的是在古代巫師所具備的領(lǐng)袖氣質(zhì)所享有的號(hào)召力，或者說(shuō)，藝術(shù)家的氣質(zhì)。巫術(shù)和藝術(shù)都具有創(chuàng)造精神魔力的功能。試問(wèn)，又能不能化身“巫師”為藝術(shù)家， 不再著眼于當(dāng)前具體問(wèn)題的解決，不再直接謀取眼前的利益，不去追求一種立竿見影的效果，不把操作方法作為核心內(nèi)容，但卻借助“巫術(shù)熱情”，“技術(shù)熱情”來(lái)發(fā)揮藝術(shù)的號(hào)召力呢？由巫術(shù)發(fā)展而來(lái)的中國(guó)古代五行配物學(xué)以“原始思維方式”所產(chǎn)生的“互滲率”為基礎(chǔ)，卻產(chǎn)生了永遠(yuǎn)無(wú)法加以科學(xué)論證的神秘學(xué)說(shuō)。又能不能借助這種“原始思維方式”來(lái)帶動(dòng)藝術(shù)所需要的創(chuàng)造力呢？雖然說(shuō)董仲舒“以類合之，天人一也”的推論根據(jù)毫無(wú)依據(jù)，但是否還能從中國(guó)古代哲學(xué)中的重要理論“天人合一”，來(lái)擴(kuò)大藝術(shù)的功能的魅力呢？

“陽(yáng)陵虎符”“長(zhǎng)信宮燈”“白瓷嬰兒枕”……當(dāng)年，這些雕塑在不被使用的時(shí)候，是雕塑；在被用來(lái)調(diào)兵遣將，照明，睡覺的時(shí)候，他們是工具。如今，他們的實(shí)用性在當(dāng)代已不再有用，其使用性也被消除了，當(dāng)我們從互聯(lián)網(wǎng)上查看圖片的時(shí)候，他們也被稱為中國(guó)古代雕塑；甚至連放在各大博物館中的從前巫師用的占卜工具看起來(lái)都像一件“中國(guó)古代雕塑”。

中國(guó)古代傳統(tǒng)的瑞獸雕塑，依附于建筑和空間而發(fā)揮著其風(fēng)水的功能，他們是“巫醫(yī)”發(fā)展而來(lái)的中國(guó)古代文明的產(chǎn)物，是中國(guó)古代的祥瑞崇拜的文化產(chǎn)物，“萬(wàn)物有靈的觀念”被賦予到雕塑當(dāng)中，更好的幫助了統(tǒng)治者在古代的國(guó)家政治生活中充當(dāng)粉飾太平的工具。我幻想：當(dāng)?shù)谝淮我跃唧w的形象出現(xiàn)在世人面前的時(shí)候，或許是雕塑的視覺沖擊力所產(chǎn)生的震懾力，讓民眾對(duì) “萬(wàn)物有靈”的 觀念如此堅(jiān)信不疑。然而千百年過(guò)去了，他虛構(gòu)的樣子沒有改變過(guò)，用以生產(chǎn)的材料也不曾發(fā)生過(guò)改變，“驅(qū)邪鎮(zhèn)宅”的功能也不曾改變過(guò)，可奇怪的是，這些不曾被證實(shí)“確實(shí)有效”的雕塑又為什么能以“有用”，“有功效”的理由，千百年來(lái)，依然被人們一成不變的保留著它們的所有，這種不具備實(shí)用價(jià)值的雕塑在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下卻保持著它千百年前所產(chǎn)生的“力量”。這種力量的來(lái)源不是雕塑本身，更不是藝術(shù)。關(guān)于這種“力量”，2008年，黃永砯更是把他在1989年到1992年之間的各種和占卜有關(guān)的照片和物品集合在一起，做了名為《占卜者之屋》的個(gè)展。但在這個(gè)展覽中，是對(duì)原始資料與原始沖動(dòng)的重組與再利用。在今后的藝術(shù)發(fā)展中，中國(guó)的原始藝術(shù)動(dòng)力還將如何影響藝術(shù)家的創(chuàng)作，如何推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，在未來(lái)會(huì)是個(gè)持續(xù)值得討論的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

［1］愛德華·泰勒，連樹聲譯.原始文化［M］.上海文藝出版社，

［2］克萊門特·柏林伯格，沈語(yǔ)冰譯.藝術(shù)與文化［M］.廣西師范大學(xué)出版社，