論藝術市場商業倫理的建構

呂　倩　（華東師范大學 藝術研究所　201501）

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論藝術市場商業倫理的建構

呂倩（華東師范大學 藝術研究所201501）

摘要：中國的商業倫理發展有著悠久的歷史文化積淀，通過與西方商業倫理的比較差異，對當下藝術市場現狀分析，來構建藝術市場的商業倫理。

關鍵詞：藝術商業倫理；中西比較；現狀；構建

一、中國傳統商業倫理的發展

商業倫理是指任何商業組織或生產機構，以合法手段從事贏利時所應該遵守的倫理準則。1中國在長達數千年的歷史發展中，形成的源遠流長的優良道德傳統與倫理思想，倫理思想作為古代商業發展內在的約束力，自成體系地形成了商業倫理：“儒家的重義枉利、誠實守信；墨家的買賣要童叟無欺；道家的勿貪富貴以及佛家的強調善惡輪回”2，可見中國最初商業倫理的形成主要是受儒、道、佛三家哲學的影響，其中又以儒家對中國商業倫理的影響最為深遠。誠信則是商業倫理所最為核心的，也是幾千年儒家思想內在所推行的。

二、中西商業倫理的比較

中國近現代的倫理體系在西方文明的沖擊下吸收重建的，但二者不同的文化差異也讓商業倫理的構建有所不同，下面我們來對比下二者的不同之處。

（一）商業倫理的思想來源

中國古代商業倫理以誠信為核心，儒家是作為主要的思想源流， 道家和佛家穿插其中。儒家的經濟倫理是圍繞管理國家展開的，因此儒家并沒有把商業倫理問題作為特別的命題進行研究，而是融合在它對人性、義利、教育等方面的系統講述中，要求做到誠信、利義統一。

而西方的商業倫理則主要源于新教所倡導的“追求財富是對上帝虔誠的表現”和“絕對理性”的思想。他們制定了公司的倫理守則、設置專門的倫理機構和專門的倫理主管、進行專門的倫理培訓，與中國商業倫理強調“修身”、側重人情化操作和情感面的引導不同，它具有明顯的“工具導向性”和“功利導向性”。

（二）人性假設論

西方近代資產階級倫理思想的理論前提則主張“性私論”，亞當·斯密在《國富論》中就提及經濟人假設：“經濟人使得商人以“利己”為目標經商，追求自身的效用最大化。在社會利益和自身利益沖突時，經濟人會選擇利己。即使“ 利他”也是為了達到“利己”的目的”。3

中國的商業倫理思想是“性善論”，認為道德存在于人的本性當中，因此商業經營活動也應該在聚財致富的同時追求德行，做到以義求利、誠信無欺。然而“性善論”約束著中國的商人，促使他們要獲取利益時會要優先考慮到是否符合“ 義” 的標準。

通過以上兩點的比較，可以知曉中西方商業行為差異的原因，也明確了構建二者商業倫理的情況差異。

三、透視當下藝術商業倫理

（一）當下藝術市場的不正當行為

在當下這個浮躁的社會，人們追求“經濟至上”，已經越發變得工具理性化，藝術作為第三大投資方式，隨著私人擁有藝術品越發普遍，藝術品造假、虛假成交等行為在近幾十年來呈現上升趨勢，藝術商業中的潛規則也悄然盛行。

美國聯邦調查局就以詐騙、洗錢等罪名起訴紐約藝術經理人格拉菲拉·羅莎麗絲，涉案金額高達8000萬美元。在國內藝術市場不斷升溫，億元天價不斷誕生這樣繁榮的背后，造假之風盛行，不僅古董、字畫、瓷器70%是仿造，而且出現了據點式造假，像陶瓷造假以江西景德鎮等地為主；青銅器造假以河南為主；書畫造假以天津等地為最廣。藝術市場以經濟至上為中心，缺乏商業倫理的約束，發展讓人堪憂。

（二）從不正當行為引發對藝術商業倫理的思考

在鑒定防線斷口的地方，變成了藝術造假產業催生的搖籃：造假者不惜耗費高成本采用特殊手段來完成整個仿照技術；中間商為追求暴利，不惜欺詐、虛假成交；消費者也為了維護自身利益，而將假畫再次投入市場；鑒定機構也是為了利益黑洞，而開出各種虛假證明以撈取錢財。的確藝術這個暴利行業，是會不自覺地勾起人們對于金錢欲望的本能，使人處于“為利”還是“恪守商業倫理”這樣的矛盾之中。而“商界無道德”4使得藝術鏈中有交錯不清的利益聯系的主體，對于藝術市場中這樣不正當的行為保持一種默認和心照不宣的態度，也就是政治學家威爾遜和犯罪學家凱琳提出的“破窗效應”，助長了其不正之風，使得藝術市場如同賭場。造假行為若長期以往，贗品泛濫，市場大量泡沫，藝術市場也將走向衰敗。

四、構建現代藝術商業倫理

文化的傳統精神如同民族的遺傳基因一樣潛移默化中影響著人們的價值取向，也滲透進人們的思維樣式、行為方式等各領域。因此在注重文化軟實力的今天，要構建藝術商業倫理，就要在注重歷史文化傳統和倫理價值觀的同時，借鑒西方及東亞的商業倫理建設并吸取我國古代傳統文化精神的基礎上，最終創建一種普遍的現代化的商業倫理發展模式，為此需要藝術機構、政府的攜手合作。

（一）政府

1.解決“有法難依”問題。就中國來說注重“情感面引導”的倫理理念與以契約為基礎的現代法治精神是背道而馳的，為此政府必須要制定相關法律、行政法規、地方行政規章來約束藝術市場不正當行為。

2.政府還需要通過道德教育、倫理規范等形式來對藝術商業管理者進行教育，這是商業倫理的確立與實施的內在動力，做好領頭工作。

3.建立系統科學的評價體系 對藝術商業經營者實施除經濟之外、社會影響力和信用三個方面的評價指標。

（二）藝術機構

1.統一各個藝術機構、組織之間的義利關系用契約倫理和信用道德作為支持，在人與人之間、機構之間就建立起廣泛的信任關系和相互合作的基礎，建立良好的市場信譽，提高群眾對于藝術市場的信心。

2.正確對待我國傳統企業倫理文化中國傳統倫理所注重的和諧、誠信觀念對于藝術商業倫理的構建是一筆巨大的財富，有助于企業凝聚力的形成和利益觀念的確立。

3.創建有效的商業倫理文化模式

藝術商業倫理不能只搞形式主義，只有通過一定的規章制度與藝術經營管理活動融為一體，使倫理分析、評價和選擇進入經營決策、計劃、組織、指導、協調和控制過程之中，商業倫理作為藝術市場重要的無形資產和戰略資源也才能真正發揮作用。

注釋：

1.［美］艾爾伯特.轉型的中國如何加強商業倫理建設［J］.商界名家，2004 （12）：139.

2.張洪明，朱利賢.商業倫理的中西方比較研究［J］.經濟經緯，2005 （6）：144.

3.張洪明，朱利賢.商業倫理的中西方比較研究［J］.經濟經緯，2005 （6）：145.

4.陳婕.《中國商業倫理的當代構建》.復旦大學碩士論文，2010：4.

參考文獻：

［1］［美］康芒斯，于樹生譯.制度經濟學（下冊）［M］.北京：商務出版社，1962.

［2］［俄］克魯泡特金，李平譯.互助論［M］.北京：商務印出版社，1963.

［3］［美］艾爾伯特.轉型的中國如何加強商業倫理建設［J］.商界名家，2004 （12）.

［4］張洪明，朱利賢.商業倫理的中西方比較研究［J］.經濟經緯，2005（6）.［5］杜瑩，牛習昌.中國企業倫理存在的問題及對策［J］.河北經貿大學，2006 （6）.

作者簡介：

呂倩（1991-），女，江蘇人，華東師范大學，2014屆研究生，藝術