論藝術(shù)市場商業(yè)倫理的建構(gòu)

呂　倩　（華東師范大學 藝術(shù)研究所　201501）

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論藝術(shù)市場商業(yè)倫理的建構(gòu)

呂倩（華東師范大學 藝術(shù)研究所201501）

摘要：中國的商業(yè)倫理發(fā)展有著悠久的歷史文化積淀，通過與西方商業(yè)倫理的比較差異，對當下藝術(shù)市場現(xiàn)狀分析，來構(gòu)建藝術(shù)市場的商業(yè)倫理。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)商業(yè)倫理；中西比較；現(xiàn)狀；構(gòu)建

一、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的發(fā)展

商業(yè)倫理是指任何商業(yè)組織或生產(chǎn)機構(gòu)，以合法手段從事贏利時所應(yīng)該遵守的倫理準則。1中國在長達數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成的源遠流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)與倫理思想，倫理思想作為古代商業(yè)發(fā)展內(nèi)在的約束力，自成體系地形成了商業(yè)倫理：“儒家的重義枉利、誠實守信；墨家的買賣要童叟無欺；道家的勿貪富貴以及佛家的強調(diào)善惡輪回”2，可見中國最初商業(yè)倫理的形成主要是受儒、道、佛三家哲學的影響，其中又以儒家對中國商業(yè)倫理的影響最為深遠。誠信則是商業(yè)倫理所最為核心的，也是幾千年儒家思想內(nèi)在所推行的。

二、中西商業(yè)倫理的比較

中國近現(xiàn)代的倫理體系在西方文明的沖擊下吸收重建的，但二者不同的文化差異也讓商業(yè)倫理的構(gòu)建有所不同，下面我們來對比下二者的不同之處。

（一）商業(yè)倫理的思想來源

中國古代商業(yè)倫理以誠信為核心，儒家是作為主要的思想源流， 道家和佛家穿插其中。儒家的經(jīng)濟倫理是圍繞管理國家展開的，因此儒家并沒有把商業(yè)倫理問題作為特別的命題進行研究，而是融合在它對人性、義利、教育等方面的系統(tǒng)講述中，要求做到誠信、利義統(tǒng)一。

而西方的商業(yè)倫理則主要源于新教所倡導的“追求財富是對上帝虔誠的表現(xiàn)”和“絕對理性”的思想。他們制定了公司的倫理守則、設(shè)置專門的倫理機構(gòu)和專門的倫理主管、進行專門的倫理培訓，與中國商業(yè)倫理強調(diào)“修身”、側(cè)重人情化操作和情感面的引導不同，它具有明顯的“工具導向性”和“功利導向性”。

（二）人性假設(shè)論

西方近代資產(chǎn)階級倫理思想的理論前提則主張“性私論”，亞當·斯密在《國富論》中就提及經(jīng)濟人假設(shè)：“經(jīng)濟人使得商人以“利己”為目標經(jīng)商，追求自身的效用最大化。在社會利益和自身利益沖突時，經(jīng)濟人會選擇利己。即使“ 利他”也是為了達到“利己”的目的”。3

中國的商業(yè)倫理思想是“性善論”，認為道德存在于人的本性當中，因此商業(yè)經(jīng)營活動也應(yīng)該在聚財致富的同時追求德行，做到以義求利、誠信無欺。然而“性善論”約束著中國的商人，促使他們要獲取利益時會要優(yōu)先考慮到是否符合“ 義” 的標準。

通過以上兩點的比較，可以知曉中西方商業(yè)行為差異的原因，也明確了構(gòu)建二者商業(yè)倫理的情況差異。

三、透視當下藝術(shù)商業(yè)倫理

（一）當下藝術(shù)市場的不正當行為

在當下這個浮躁的社會，人們追求“經(jīng)濟至上”，已經(jīng)越發(fā)變得工具理性化，藝術(shù)作為第三大投資方式，隨著私人擁有藝術(shù)品越發(fā)普遍，藝術(shù)品造假、虛假成交等行為在近幾十年來呈現(xiàn)上升趨勢，藝術(shù)商業(yè)中的潛規(guī)則也悄然盛行。

美國聯(lián)邦調(diào)查局就以詐騙、洗錢等罪名起訴紐約藝術(shù)經(jīng)理人格拉菲拉·羅莎麗絲，涉案金額高達8000萬美元。在國內(nèi)藝術(shù)市場不斷升溫，億元天價不斷誕生這樣繁榮的背后，造假之風盛行，不僅古董、字畫、瓷器70%是仿造，而且出現(xiàn)了據(jù)點式造假，像陶瓷造假以江西景德鎮(zhèn)等地為主；青銅器造假以河南為主；書畫造假以天津等地為最廣。藝術(shù)市場以經(jīng)濟至上為中心，缺乏商業(yè)倫理的約束，發(fā)展讓人堪憂。

（二）從不正當行為引發(fā)對藝術(shù)商業(yè)倫理的思考

在鑒定防線斷口的地方，變成了藝術(shù)造假產(chǎn)業(yè)催生的搖籃：造假者不惜耗費高成本采用特殊手段來完成整個仿照技術(shù)；中間商為追求暴利，不惜欺詐、虛假成交；消費者也為了維護自身利益，而將假畫再次投入市場；鑒定機構(gòu)也是為了利益黑洞，而開出各種虛假證明以撈取錢財。的確藝術(shù)這個暴利行業(yè)，是會不自覺地勾起人們對于金錢欲望的本能，使人處于“為利”還是“恪守商業(yè)倫理”這樣的矛盾之中。而“商界無道德”4使得藝術(shù)鏈中有交錯不清的利益聯(lián)系的主體，對于藝術(shù)市場中這樣不正當?shù)男袨楸３忠环N默認和心照不宣的態(tài)度，也就是政治學家威爾遜和犯罪學家凱琳提出的“破窗效應(yīng)”，助長了其不正之風，使得藝術(shù)市場如同賭場。造假行為若長期以往，贗品泛濫，市場大量泡沫，藝術(shù)市場也將走向衰敗。

四、構(gòu)建現(xiàn)代藝術(shù)商業(yè)倫理

文化的傳統(tǒng)精神如同民族的遺傳基因一樣潛移默化中影響著人們的價值取向，也滲透進人們的思維樣式、行為方式等各領(lǐng)域。因此在注重文化軟實力的今天，要構(gòu)建藝術(shù)商業(yè)倫理，就要在注重歷史文化傳統(tǒng)和倫理價值觀的同時，借鑒西方及東亞的商業(yè)倫理建設(shè)并吸取我國古代傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，最終創(chuàng)建一種普遍的現(xiàn)代化的商業(yè)倫理發(fā)展模式，為此需要藝術(shù)機構(gòu)、政府的攜手合作。

（一）政府

1.解決“有法難依”問題。就中國來說注重“情感面引導”的倫理理念與以契約為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法治精神是背道而馳的，為此政府必須要制定相關(guān)法律、行政法規(guī)、地方行政規(guī)章來約束藝術(shù)市場不正當行為。

2.政府還需要通過道德教育、倫理規(guī)范等形式來對藝術(shù)商業(yè)管理者進行教育，這是商業(yè)倫理的確立與實施的內(nèi)在動力，做好領(lǐng)頭工作。

3.建立系統(tǒng)科學的評價體系 對藝術(shù)商業(yè)經(jīng)營者實施除經(jīng)濟之外、社會影響力和信用三個方面的評價指標。

（二）藝術(shù)機構(gòu)

1.統(tǒng)一各個藝術(shù)機構(gòu)、組織之間的義利關(guān)系用契約倫理和信用道德作為支持，在人與人之間、機構(gòu)之間就建立起廣泛的信任關(guān)系和相互合作的基礎(chǔ)，建立良好的市場信譽，提高群眾對于藝術(shù)市場的信心。

2.正確對待我國傳統(tǒng)企業(yè)倫理文化中國傳統(tǒng)倫理所注重的和諧、誠信觀念對于藝術(shù)商業(yè)倫理的構(gòu)建是一筆巨大的財富，有助于企業(yè)凝聚力的形成和利益觀念的確立。

3.創(chuàng)建有效的商業(yè)倫理文化模式

藝術(shù)商業(yè)倫理不能只搞形式主義，只有通過一定的規(guī)章制度與藝術(shù)經(jīng)營管理活動融為一體，使倫理分析、評價和選擇進入經(jīng)營決策、計劃、組織、指導、協(xié)調(diào)和控制過程之中，商業(yè)倫理作為藝術(shù)市場重要的無形資產(chǎn)和戰(zhàn)略資源也才能真正發(fā)揮作用。

注釋：

1.［美］艾爾伯特.轉(zhuǎn)型的中國如何加強商業(yè)倫理建設(shè)［J］.商界名家，2004 （12）：139.

2.張洪明，朱利賢.商業(yè)倫理的中西方比較研究［J］.經(jīng)濟經(jīng)緯，2005 （6）：144.

3.張洪明，朱利賢.商業(yè)倫理的中西方比較研究［J］.經(jīng)濟經(jīng)緯，2005 （6）：145.

4.陳婕.《中國商業(yè)倫理的當代構(gòu)建》.復旦大學碩士論文，2010：4.

參考文獻：

［1］［美］康芒斯，于樹生譯.制度經(jīng)濟學（下冊）［M］.北京：商務(wù)出版社，1962.

［2］［俄］克魯泡特金，李平譯.互助論［M］.北京：商務(wù)印出版社，1963.

［3］［美］艾爾伯特.轉(zhuǎn)型的中國如何加強商業(yè)倫理建設(shè)［J］.商界名家，2004 （12）.

［4］張洪明，朱利賢.商業(yè)倫理的中西方比較研究［J］.經(jīng)濟經(jīng)緯，2005（6）.［5］杜瑩，牛習昌.中國企業(yè)倫理存在的問題及對策［J］.河北經(jīng)貿(mào)大學，2006 （6）.

作者簡介：

呂倩（1991-），女，江蘇人，華東師范大學，2014屆研究生，藝術(shù)