論新民歌的特點及其成因

蔣林芳　（湖南科技大學人文學院　411201）

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論新民歌的特點及其成因

蔣林芳（湖南科技大學人文學院411201）

摘要：大躍進時期的新民歌在某種程度上可以說國家意識形態(tài)直接型塑的結(jié)果。因此，1958年的新民歌呈現(xiàn)出工具性強、藝術(shù)價值低以及紀實錯位的特點。不僅如此，在這一型塑過程中，還出現(xiàn)了少量的有真情實感的詩歌作品，而這些作品便以碎片化的形式鑲嵌在當時的詩歌潮流中。

關鍵詞：新民歌；國家意識形態(tài)；型塑

作為國家大躍進時期的一個重要戰(zhàn)線，新民歌承擔著為大躍進鼓吹吶喊以及傳達國家上層意識的任務。因此詩歌在總體上呈現(xiàn)出一種工具性強、藝術(shù)性低、紀實錯位的特點。雖然有部分民歌作品表現(xiàn)出民歌自身應有的樸實、真切的特點，但這只是少數(shù)且以碎片化的形式呈現(xiàn)在當時的詩歌潮流中。

一

1958年我黨發(fā)動了生產(chǎn)上的“大躍進”運動，為了實現(xiàn)“大躍進”中工農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)品產(chǎn)量成倍增長地生產(chǎn)目標，國家開始積極宣傳、鼓勵民眾投入到這一次的生產(chǎn)運動中。正因如此，具有通俗性強且流傳度高的民歌便首當其沖，理所應當?shù)某蔀榱藗鬟_此次上層意識的有力工具。所以，整個“大躍進”時期的新民歌也由此呈現(xiàn)出一種工具性強的特點。例如詩歌《擔山趕太陽》“一條扁擔丈二長，英雄擔山趕太陽，一頭挑著工業(yè)化，一頭挑著萬斤糧。一條扁擔丈二長，英雄擔山趕太陽，要叫太陽服了輸，要和時間賽一場”1就具有很明顯的“大躍進”生產(chǎn)運動的特色。在這首詩歌中，詩歌的藝術(shù)性基本上已經(jīng)消失，取而代之的是一種目標性極強的口號式宣傳特點，因此，工具性儼然已成為當時新民歌的最大特征。

正是因為這樣，新民歌在藝術(shù)上的成就也就不高。從形式方面來看，只是基本地做到句子上的押韻。例如詩歌：《家家門上掛了鎖》“昨日我從你社過，家家門上掛了鎖。留下黃狗在守屋，公雞喔喔在唱歌。大門貼著一張紙，紙上寫的字不多：‘我社要搞千斤社，沒有閑人家里坐。若有親朋來相會，請你等到晌午過’。”整首詩以敘事的方式呈現(xiàn)出來，雖然通俗易懂，但藝術(shù)價值卻不高。與古代《詩經(jīng)》當中的敘事詩相比，在審美意蘊上有所不及，而與早年的敘事詩《王貴與李香香》相較的話，其在思想主體上又因過于單一。如果說民歌的重要特質(zhì)之一是地方色彩與民眾真實感情合二為一的藝術(shù)表達的話，那此時的民歌其藝術(shù)特質(zhì)基本喪失，1958年的民歌只具有民歌的外形，在內(nèi)容上填充的卻是國家的意識形態(tài)。

不僅如此，“大躍進”時期的新民歌還存在著紀實錯位的特點。民歌作為民間文學的一種，本身就具有一定的紀實性，從一個地方的民歌當中我們可以很直觀的了解到當時、當?shù)氐娜嗣翊蟊姷纳钋闆r以及它們的思想動態(tài)。如我國古代的民歌總集《詩經(jīng)》就大量記錄了當時人們的生活狀態(tài)，真實反映了當時的社會面貌。但是1958年的新民歌在紀實上卻不是如此，不可否認的是，這一時期的新民歌在一定層度上也反映了當時的社會情況，具有一定的真實性，但因為當時的民歌受到“大躍進”運動的影響，所以此時的真實并不是一種大眾的真實，而是一種國家意識形態(tài)的真實，是一種局部的真實。有學者指出“民歌本應是底層民眾自發(fā)的創(chuàng)作，而1958年那種自上而下組織發(fā)動的‘民歌運動’，只能催生大量的偽民歌。”2

二

雖然“大躍進”時期的新民歌比起以往的民歌來講，確實存在著一定的問題，但縱觀該時期的這些民歌，我們還是可以發(fā)現(xiàn)當中不乏有一些好的作品存在，它們以一種碎片化的形式存在于當時的詩歌潮流中。

這一部分詩歌它們大多是民眾的自然歌唱，且具有一定的文人創(chuàng)作，所以在用詞用句方面也較為講究。例如《燕山謠》這首民歌在歌頌勞動的同時，又不失民間之美。正如歌手自述的寫作歷程：我們那都是高山，高山上是一層層的梯田，有時云霧纏在半山腰，看著這景色，我想出了“燕山山峰高又高，層層梯田入云霄”的句子；到種地的時候，我見種子撒在云霧纏繞的梯田里，我又想出了“種子種在白云里”；夜晚收工回來，回身一望，山峰頂著銀河，梯田就好像在銀河兩岸，“銀河兩岸收金稻”在我腦中自然涌現(xiàn)出來了。后來把四句聯(lián)在一起，又反復琢磨，最后寫成了《燕山謠》這首詩。3又如江西民歌《我愿變只多情鳥》“辮兒跳動臉緋紅，百斤擔子快如風。我愿變只多情鳥，隨風飛到妹家中。”4這首詩是“大躍進”時期新民歌中描寫愛情的詩歌，整首詩歌把愛情和勞動的場面結(jié)合起來寫，既體現(xiàn)出詩歌生動豐富的特點，又反映出當時特有的社會政治環(huán)境，是少有的把政治追求與民間審美完美結(jié)合優(yōu)秀作品。

從這一類的詩歌中我們不難看出，它們不似當時那種政治口號式的民歌風格，從詩歌本省的藝術(shù)性來講，它們具有一定的審美性，傳達了詩人的真情實感，是作者的有感而發(fā)而并非僅為宣傳的偽創(chuàng)作。因此，這一類的新民歌作品也就可以在當時那種文化潮流中脫穎而出。當然，這樣的詩歌在當時的那種“大躍進”生產(chǎn)潮流中并不多見，它們就像沙灘上的精美貝殼一樣，以一種零星的碎片式的形式存在其中。

三

“大躍進”時期的新民歌之所以會呈現(xiàn)出工具性強、藝術(shù)價值低、紀實錯位的特點，這與當時的政治歷史環(huán)境脫不了關系。

1958年5月，中共八大二次會議通過了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設社會主義”的總路線。為了統(tǒng)一思想，宣傳國家政策，文學再次承擔起了建設國家的任務。1958年4月，全國文聯(lián)及各省、市、自治區(qū)和各地縣黨委都紛紛發(fā)出有關收集新民歌民謠的通知，要求成立“采風”組織和編選機構(gòu)，開展規(guī)模浩大的“社會主義采風運動”。在國家號召以及人民群眾想努力建設國家擺脫貧困的這雙重作用力下，新民歌運動作為支持國家建設的任務之一，得到了群眾干部的積極響應。于是，一場體現(xiàn)社會主義建設的新民歌運動便在這樣的環(huán)境中應運而生。所以，作為一場政治任務而出現(xiàn)的新民歌，其藝術(shù)程度也就不會太高，甚至還因此出現(xiàn)了一些為民歌而民歌的“偽民歌”現(xiàn)象。

隨后在1959年3月，也就是在“新民歌運動”開始一年之后。毛澤東在鄭州中央政治局擴大會議上又對“新民歌運動”發(fā)表談話，他認為，不能每個人都寫詩，要有詩意才寫詩。正是因為毛澤東放棄了對“新民歌運動”的推動和支持，又加上農(nóng)業(yè)高產(chǎn)“衛(wèi)星”的真相逐漸被披露了以及隨后全國出現(xiàn)了嚴重的糧食饑荒，人民群眾的創(chuàng)作熱情大打折扣，其民歌創(chuàng)作與傳播自然也就受到了嚴重的影響。于是，轟轟烈烈的“新民歌運動”便從1960年開始漸漸偃旗息鼓，一場因政治而生新民歌運動，最后也因政治而走向了衰落。

注釋：

1.福建人民出版社編.大躍進民歌選［M］.福建人民出版社，1960（4）：6.

2.段有文，楊晶.論1958年新民歌的審美“二重性”［J］.民間文化論壇，2011（2）：57.

3.同上.

4.賈芝.中國新文藝大系1949——1966民間文學集上卷［M］.中國文聯(lián)出版公司，1991（10）：539.